余秋雨談中華文化:《論語》親切如外公給我的信

2010年10月28日08:40  來源:《新華日報》

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  核心提示

  文化變成了一種習慣,並不是保守, 

  是祖先希望子孫后代,

  比較安全、有序地往前走,從這個意義上講,

  也可以說,

  文化是祖先對后代的設計。

  鄭和能安安靜靜地回來,

  沒帶當地酋長的人頭,

  沒帶沾著鮮血的珠寶,

  他就安靜地回來了,

  因為我們的文化,

  決定了他不具有非農耕的侵略性。

  我們中國文化有兩個庭,

  一個家庭,一個朝廷。

  對家庭是孝,對朝廷是忠,

  忠孝就兩全了。

  其實朝廷和家庭之間,

  還有遼闊的公共空間,

  我們的文化未予足夠關注。
  “巨人性格”引發全世界好奇

  中國文化現在面臨著的問題,大家可能都已經發現了,全世界對中國文化產生了巨大的好奇。這個好奇帶有一種讓我們不安的成分,我們對他們造成了不安,他們的疑慮又造成了我們的不安。前不久我在一個國際商會上演講,居然有一些國家懷疑我們食品質量出現問題是全中國人的集體陰謀,這讓我們聽起來覺得完全不可思議。隻能說他們對我們的民族文化不了解。以他們視角來看,突然之間,眼前走過一個巨人, GDP、人口總量等都清楚,但唯一不了解的是他的性格。巨人的性格就是中國的文化,全世界都希望能夠了解。

  幾年前,哈佛大學教授亨廷頓在紐約主持過一個國際經濟文化討論會,得出的結論讓我們驚訝。說任何國家和個人,發達或是不發達,任何經濟行為的最終目的,都是它的文化選擇而不是經濟選擇。為了安全感也好,榮耀感也好,幸福感也好,全部屬於文化范疇。那麼文化到底是什麼?中國文化造成我們生生不息的生命力的基本點是什麼?走向現代的障礙在哪裡?

  鄭和為何沒帶點黃金回來

  世界上關於“文化”的定義有兩百多條,太復雜了。首先可以肯定,我們在講“文化”這兩個字的時候,它最原始的意義指的是人的痕跡。我們說馬家窯文化,半坡文化,就是說我們在那地質年代中,突然找到了人的痕跡。如果沒有人的痕跡,我們就不叫它文化。人的痕跡當中,最重要的是生活方式,成熟時期的文化是變成了習慣的精神價值和生活方式。文化變成了一種習慣,並不是保守,是祖先希望子孫后代比較安全、有序地往前走,從這個意義上講,也可以說文化是祖先對后代的設計。

  地理環境決定中華文化是一種農耕文化。我們有漫長的海岸線,但我們缺少像地中海、波斯灣這樣的內海,我們面對的是渺渺的太平洋,這對古人來說是沒法被利用的,我們隻有一個內海——渤海灣,太小了。海洋對於中華民族來說,雖然很靠近,實際比較陌生,主要是打漁、晒鹽,是煙波浩渺、難於了解的地方,很難進行運輸、航行,海洋就沒有充分的發揮起來。中原部位的長江流域和黃河流域就是農耕文明。還有一個是游牧文明,游牧文明就是草原文明。草原文明和農耕文明的區別在於草原很難種稻子,種稻子和不種稻子的界限就是四百毫米降雨量,高於四百毫米降雨量可以種稻子,那是農耕文明。少於四百毫米降雨量的隻能牧馬。很奇怪,我們的長城正好和四百毫米降雨量的線重疊,可見我們的長城就是農耕文明防止游牧文明侵犯的界限。盡管游牧文明后來成為我們自己文化的一部分,但主體還是農耕文明。

  農耕文明決定了我們兩個基本思想,第一個思想不想遠征,迷戀腳下的熟土,對遠方的生土走走看看玩玩可以,要我在那安家是不可能的,這個思維作為一種文化生根,哪怕不是農民的書生,都受到這種文化的強烈影響。書生在京城呆了好久,覺得是客居京城,最終目的是要回家,其實他五十年都在京城,這完全是一個農民思維。中華文明對遠方土地沒有興趣,原因是農耕文明的思維,哪怕是鄭和下西洋,航海技術已經非常不錯了,走了那麼遠的地方,也沒有在哪個地方安家,侵佔對方領土。這証明什麼?這不是明代的政策,証明是農耕文化的本能。成吉思汗遠征,是因為游牧文明,而他的孫子要建立元朝、問鼎中華的時候,他必須接受農耕文明結束遠征。

  農耕文明帶來了第二個思維,不喜歡極端,因為農耕文明告訴我們,夏天的極端不是熱上加熱,是秋天的涼風。冬天的極端不是冷了又冷,是春暖花開。極端沒有了,種瓜得瓜,種豆得豆,沒有太大奇跡,中國文化的思維基本上也是如此,就是反對一切極端的夢想。重現了中庸的哲學,然后又重現了中庸之道。以前有好多年輕學者,說鄭和那麼好的船隊,怎麼就不拿點黃金回來?也可以像哥倫布那樣去海外建立幾個中華帝國?為什麼不這樣?我說鄭和能安安靜靜地回來,沒帶當地酋長的人頭,沒帶沾著鮮血的珠寶,他就安靜地回來了,因為我們的文化決定著他的非極端思維,就是我們所說的中庸之道,我為我們的祖先感到驕傲。世界上的極端,它一定是帶有一種非農耕的侵略性,產生的根子是游牧或海洋文明。中庸之道是了不起的思維。季羨林先生講,以中庸之道為基礎的和諧是中華民族獻給世界的大禮物,這講得很有道理,要相信按照中國思維,兩種不同極端當中,一定有一個交集點或者一個合適點,讓兩方面都能勉強接受的點,中庸之道就找這個點。因為不斷地找這個點,所以世界能夠保持基本的和諧,這是農耕文明的一個智慧。

  與“水”有關系的統“治”

  佔地面積決定了中華文化是一種氣魄宏大的統一文化。佔地面積多大呢?黃河流域80萬平方公裡,長江流域180萬平方公裡,和其他文明相比,尼羅河、上尼羅河、下尼羅河加在一起,古埃及文明隻有4萬平方公裡。兩河流域,就是底格裡斯河、幼發拉底河流域的文明滿打滿算不會超過10萬平方公裡。印度河流域的文明也就六七萬平方公裡。希臘文明的范圍隻有幾千平方公裡。簡單地說,當時其他所有古代文明總的地域加起來,隻有中華文明的十五分之一,甚至於二十分之一。中華文明的體量極大,以前我們講得多的是黃河文明,后來慢慢挖掘知道長江文明也了不起,下游的河姆渡、良渚文明,哪一個挖出來不都是震驚中外。我們寫文章經常是五湖四海、天下意識,動不動就是天下,為什麼呢?中華文化氣魄宏偉,不會僅考慮家門前那一點東西。

  二十世紀前期,德國社會學家馬克斯·韋伯教授研究地理環境,特別對中國進行了分析。他說中華文明因為是農耕文明,就是長江、黃河文明,長江、黃河流遍中國那麼多地方,就憑這一點,中華帝國必須是統一的,不能被分離,因為如果不統一的話,治水就沒法治,那就要命了,上游要害下游太容易了。所以馬克斯·韋伯說,這兩條大河作為中華文明的動脈,就決定了中國非統一不可。任何軍閥混戰,目標都是由誰來統一,統一是一個中心思維。馬克斯·韋伯還說,統治的“治”和治水的“治”是一個字,而且據他所知,都是水作為偏旁的。這話很有意思,這是中華文化的第二個特征,有一種整體智力,在我們現實生活中叫“氣”,有“氣”。有的國家雖然很精致,但是就缺少一股氣。 “余教授為什麼不到我們這裡來定居,或者到這兒來移民”,我當然有各種各樣的原因,其中一個原因就是覺得那些國家的“氣”不夠,這樣一股氣非常養人,能捕到一種我所熟悉的文化。

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(責任編輯:厲振羽)
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