五四90周年:一條大河 思想翻滾的盛宴

2009年05月04日09:03  來源:《東方早報》

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■北京五四大街上的新文化運動紀念碑 CFP圖
  五四是什麼?啟蒙與救亡?科學與民主?自由主義與共產主義?學生廣場運動與知識精英的文化反傳統?這些口號都寫在五四的旗幟上,單獨拿出其中一個在顯微鏡下品味,就可能曲解了90年前的那場政治與文化運動。五四運動並非一個組織嚴密、目標清晰的歷史運動,混亂、喧囂可能才是它的主流,也正因此,90年來我們可以從中解讀出如此豐富的內涵。一個立正起步向前走的五四,必然是單調乏味的,五四的魅力正在於它的眾聲喧嘩。五四是一條大河。

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  常常說五四要打倒孔家店,但五四運動卻是以保衛孔家店之鄉被動員起來的。在“五四”的舞台上,紅臉和黑臉,新青年和孔家店,都被動員起來。五四運動,不只是陳獨秀、李大釗,也不只是胡適、傅斯年,或者是運動邊緣的毛澤東們﹔它不只是啟蒙與自由,不只是科學與民主,也不是社會新生活、新文化,它有陳獨秀的“新青年”,有胡適他們的新潮西洋學說,有梁啟超的研究派,有辜鴻銘、章太炎、林紆等的舊學說,還有毛澤東他們的社會改造實踐。《新青年》、《新潮》、陳獨秀、胡適等人固然是五四新文化運動主力,但吳稚暉、馬裕藻等人致力於國語統一運動,也是運動的重要組成部分。德先生、賽先生、費小姐、新村運動、安那其主義、社會主義、無政府主義、改良派、打倒孔家店派,還有《新青年》之外的《學衡》、《國故》,以及滿城的“選學妖孽,桐城謬種”,共同構成了一個精彩紛呈的五四運動。一個最典型的細節就是,新舊人物們同時都是五四運動的積極參與者。需要澄清的是,僅五四運動這場學生運動中,主要組織和領導者並非是《新青年》們,而是來自《新潮》社和《國民》社的學生。這兩派人物在新文化運動中,分屬新舊陣營,《新潮》社的信徒文化主張極其激烈,而《國民》社的人連白話文都不接受。但在學潮期間,《國民》社的靈魂人物段錫朋卻與《新潮》社的羅家倫過從甚密。

  “五四”是一條大河,不同支流濤聲喧嘩互相融匯、沖突、推動著左右向前,喧嘩著不同的問題,不同主義,主義中還有主義——同為自由主義者,陳獨秀是激進的自由主義者,胡適是漸進溫和的﹔同為保守主義者,張君勱是保守自由主義者,梁漱溟是保守傳統主義。而在無政府主義裡,更是派別眾多。所有這些其原則是“自我表達和自我滿足”,所有的論戰隻有爭論沒有結論,東西新舊、解放與自由、問題與主義、科學與玄學……運動就是一切,懷疑就是一切,爭論就是一切,而背后的邏輯是寬容,人與人之間寬容,社會的寬容。而寬容來自沒有權威和霸權,就像張東蓀所說:“有勢均力敵之對抗,然后始能有容。”也因此,美國杜威的實用主義、易卜生的個人主義、俄國的民粹主義、英國的功利主義,都構成了年輕人的價值原則。

  五四新文化運動的意義就在於喧嘩——思想的多元和文化的多元,而非一種思想扑滅其他思想,一種文化絞殺另一種文化。新舊非褒貶,新舊人物,康有為梁啟超、胡適陳獨秀、傅斯年羅家倫甚至毛澤東,他們的思想至少在那幾年相互交錯、互相依存,“湊在一起,立在同一水平線上講話”,這才是五四運動或者五四新文化運動最激動人心的魅力所在。瞿秋白在《餓鄉紀行》中道出了一個事實:五四新文化運動並不像后人所理解的那樣,新舊壁壘森嚴,斗爭你死我活,它更像一個漩渦,把一切喧嘩投擲在裡面翻滾、發酵。新舊是一場雙簧。

  當然,眾聲喧嘩並非隻有辯論、爭吵,大批年輕人組織工讀互助團,為勞工開辦夜校、組辦“平民教育講演團”,這些五四的烏托邦主義者同樣值得尊敬。陳獨秀也曾指出,他們也應參加處理諸如婦女地位、勞工環境、人口問題等論題的社會運動。五四的論題,也從政治、文化轉換至社會。而這也是五四的復雜緯度所在,所以五四絕非幾個精英人物的廣場秀。他們沒有對話規則、共識,即羅素所說的“混亂自由”,他們遇到了一個中國歷史上罕見的機遇,但沒能把握。喧嘩的局面隻短暫存在,他們之間猛烈攻擊而不是目標一致地前進,多元的思想最終為二元絕對所取代,要麼是革命同志,要麼就是叛徒滾出去。也由於眾聲喧嘩,明星很多,口號很響,表演秀很夸張,他們最終沒能敵過政治。

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  五四運動在爆發的瞬間可能是一個抵抗外侮的廣場故事,一個標准的政治事件,可我們紀念、祭奠五四並非如此簡單。它既可以是狹義的五四學生運動,又是影響更為深遠的五四新文化運動,特別是后者,它既是以往一系列政治變革活動的延續,同時又啟迪了后來的社會革命。五四的復雜性在於,它既是清末民初一系列政治轉型的產物,同時也是對政治改革失敗的背叛。

  五四時期正在中國的杜威在寫給女兒的信中說:“一位曾對五十種學生報紙做過仔細研究的朋友說,這些報紙的第一個特點是有大量的問號,第二個特點是要求言論自由,以便能找出這些問題的答案。在一個信仰既定權威的教條,又是詩人感覺滿足的國家裡,這種提出疑問的熱潮,預示著一個新時代的到來。”但實事求是地講,這個時代沒有到來。五四學生運動的到來,新文化運動演變為激進社會運動,原本開放、多元、眾聲喧嘩的狀態,伴隨著黨派政治,趨向於封閉和排他性。

  胡適后來說新文化啟蒙運動被五四運動干擾,李澤厚的類似觀點是救亡壓倒了啟蒙,但啟蒙的失敗並不能完全歸咎於學生運動,不談政治的文化運動隻能說是幼稚。新文化啟蒙運動的夭折,不在於外部環境的干擾,而是內部的崩潰。魯迅曾感慨,“舊朋友是變化多端,幾乎不剩一個了。”比如陳獨秀前后立場的轉變,比如胡適走向和政府和諧相處,等等。不到十年,五四新文化運動為社會革命所吞沒。所以隻有魯迅,這位五四的潔癖者,始終堅持自由思想、自由寫作權利,甚至抨擊自己的知識界同行,因為他們不同程度背叛了五四立場。魯迅最后成了五四的堂·吉訶德,無論環境如何變化,他始終堅持五四的啟蒙立場。
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(責任編輯:厲振羽)
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