民間“信史” 閻崇年被人掌摑背后的話語表達

張敬偉 

2008年11月07日09:35  來源:人民網-《大地》

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    清史學者閻崇年在無錫簽名售書時被人掌摑,在全國掀起軒然大波。林林總總的觀點已經連篇累牘,並延燒至學術史觀、民族主義和道德評價層面。客觀地說,這些討論盡管有些走偏,但也折射了中國社會多元表達的寬容語境。就事論事,這種突發的暴力行為絕對是錯的。 

    諷刺的是,此前也有人以行為藝術的方式砸於丹售書的場子,以至於於丹現在售書要聘用鋼盔保鏢“護場子”。閻崇年和於丹皆屬於“百家講壇”捧紅的學者明星。他們都是依賴央視這個最大眾化的文化載體,將歷史、文化經典通俗化加工啟蒙大眾的學者,然而在和公眾近距離接觸的時候,卻發生如此不和諧的景象。哪個環節出了問題? 

    答案不在於有多少人追捧閻崇年們,隻要有一個人不認同他們的觀點,而且是以觀點的不同激化成暴力,就隻能說是表達層面發生了沖突。所以,不得不從表達機制上去探究。 

    無論閻崇年和於丹們多麼地大眾化,但其從學養和職業屬性上依然屬於精英學者階層。作為學者,他們享有學術領域內的話語權。而在大眾文化領域,普通民眾才是真正的消費者,他們期冀在此領域享有充分的表達權,最起碼要和精英進行話語分權。但“百家講壇”制造諸多學術明星的做法,使學者們在大眾文化領域也成了意見領袖。即精英學者們佔據了幾乎全部的表達平台,而精英學者們又是以平民化的姿態到滾滾紅塵高調兜售其文化產品。這容易給普通民眾造成誤解,既然你的表達滲透我的領域,就要適應我的表達方式。民間的表達方式,不光是溫情脈脈,也有疾風驟雨。但不管溫情也罷,粗俗也好,其內涵本質卻是毫不矯情。 

    更通俗的表述是,當弱者的表達空間被強者覆蓋時,弱者不是在沉默中死亡,就在沉默中爆發。以孔子學說為例,當孔子被歷代皇帝老兒捧為“聖人”,儒家成了絕對正確的政治宗教之后,中國文化的多元表達迷蹤了近2000年。“新文化運動”的“打倒孔家店”,就其根本而言,也算是民間表達被壓抑之后的絕地反擊。即使使用了矯枉過正的顛覆性暴力,多元表達的人文理性卻也蝶變而生。 

    真實的孔子卻是極力反對自己享有絕對話語權的。孔子生活在“百家爭鳴”的春秋時期,他周游列國推銷其克己復禮的政治主張,也不敢妄言意見領袖,隻能說是一家之言。否則,老夫子也不會處處不得志,自嘲為“喪家犬”。更重要的是,孔子甚至曉得給予小孩子和己對辯的話語權。小孩子甚至能嘲笑孔子“孰為汝多知乎?”(見《列子·湯問》之《兩小兒辯日》)所以,孔子雖然因為長得像陽虎而被匡人所圍,但在其生活的時代卻從未因為表達問題遭遇過暴力。 

    煌煌二十五史,是權力主導下的正史。但是掌握絕對話語權的皇朝體制對於民間的表達也提供了野史和演義的表達平台。以至於今天的二十五史都塵封於書齋故紙堆中,而傳奇的《三國演義》、《水滸傳》、《楊家將》、《隋唐演義》等卻是婦孺皆知。這就是民間的表達,一種逆反了正史的“信史”。而兩種史觀表達的價值,並不因為民間的傳奇而絲毫遜色。 

    至於比爾·蓋茨和微軟CEO鮑爾默都曾遭遇過被丟雞蛋的暴力,那是源於微軟壟斷了信息技術的表達權所致。但是對於這樣的暴力,無論比爾·蓋茨還是鮑爾默也都是一笑置之,全球輿論也大都當作娛樂事件報道。因為這些無傷大雅的暴力,才會警醒人們關注表達不對等這個嚴肅的普世命題。 

    所以,除了多元表達的社會現實,還要有多元表達的平權機制才能構筑和諧的社會文化。這個文化的主旋律或有高中低音之分,但並無尊卑貴賤之別。唯此,才不至於因為表達而老拳相向。也不會發生茨威格所說的尷尬:“當我思考什麼是真正的異端時,我隻能發現一個標准:我們在那些和我們觀點不同的人們眼裡都是異端。” 

    (作者系時評家)
 
    《 大地 》(2008年第20期)

(責任編輯:文鬆輝)
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