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令人失望的蘇格拉底?
 ■胡曉明
  2006年02月06日08:37 【字號 】【留言】【論壇】【打印】【關閉
    讀蘇格拉底那篇著名的演講辭《最后的辯護》,令人不得不掩卷而思,廢書而嘆:人之將死,其言也善,這哪裡是“世界一流的智者”、“哲學家的祖師”的臨終告白?這裡繞山繞水,雲裡霧裡,言不及義,根本沒有哲學,也根本不提人間罪惡的制造者,總之,這離現代思想,差得太遠了吧?謂予不信,試述要義:

    第一,這裡沒有對於生命的尊嚴、生命的權利意識。蘇格拉底說,神沒有叫我不死,我必須聽從神的聲音,去死。“發生在我身上的事,對我來講反而是一種祝福。”蘇格拉底說,死后可以去見那些他崇拜的智者勇者。這不是自欺欺人是什麼?蘇格拉底說,死也是一種休息。這不是精神勝利是什麼?現代思想主張,生命是惟一真實的,生命之外無物,只是虛空,只是宗教的瞞和騙。哲學,難道和宗教一樣,是鴉片,是騙局麼?現代思想主張,人的幸福最終的決定者,不是神,不是上帝,而是自主的個體,蘇格拉底的神,是很前現代的東西。

    第二,這裡沒有批判和憤怒,沒有正當的申訴,沒有對於真正的罪惡制造者的不留情面的揭露。公元前399年,墨勒圖等人以向青年“宣傳異端邪說”為借口,對蘇格拉底進行審判。而蘇格拉底居然放棄了辯護,根本沒有証明自己如何不是異端邪說,更沒有揭示時代生活中真正的丑惡,以引起療治的希望,“我寧可選擇死亡,也不願因辯護得生存。”這多讓人失望呀,本來我們要看到一場正義對邪惡的斗爭,光明對黑暗的燭照,神對魔的回擊,都沒有了,變得這樣絮叨,無力,書生氣,變得猶如失去了目標的獵人那樣眼神飄忽空茫。

    第三,這裡沒有哲學體系,沒有作為一個哲學家對於自己生前所發明所建構的東西的清楚介紹。對於生命,你到底洞見了什麼?對於人生,你到底給出了什麼答案?你的洞見與你的答案,又是如何關聯的,如何成為一個自足的世界的?從知識上說,你成就了什麼?我們從這裡看不出來。蘇格拉底說:

    倘若死亡一如人們常說的那樣,只是遷徙到另一個世界,那裡寄居了所有死去的人,那麼,我的諸位朋友,法官,還有什麼事情比這樣來得更美妙呢?假若這游歷者到達地下世界時,擺脫了塵世的審判官,卻在這裡碰見真淳正直的法官邁諾、拉達門塞斯、阿克斯、特立普托馬斯,以及一生公正的諸神兒子,那麼這歷程就確實有意義了。如果可以跟俄耳甫斯、謬薩尤斯、赫西亞德、荷馬相互交談,誰不願意舍棄一切?要是死亡真是這樣,我願意不斷受死。

    這又能說明什麼呢?如果說明哲學家所發明的就是這樣一種“快樂”,豈不是太主觀、太空洞、太中學生了麼?

    第四,這裡面沒有生命體驗。沒有對於死亡的痛苦感。蘇格拉底一則說,死亡是一種無夢的睡眠,二則說死亡是聽從神的召喚,三則說“要尊敬死,才能滿懷希望”,等等,總是無風無雨,心平氣和,蘇格拉底之死,抽象得很,只是一神之死,而非肉身之亡,離現代人真實復雜的內心體驗差得太遠。

    那麼,蘇格拉底的最終辯護,果真是如此令人失望麼?其實,以上種種看法,都不過是現代人站在現代思想的立場得出的偏見﹔最終隻能表明,現代人由於現代思想的形塑,已經離真正的古代智慧,有多麼的遠了。

    首先,說蘇格拉底最終沒有能顯現出哲學體系的成就,此最不足為訓,這正是蘇格拉底的優點所在。蘇格拉底的辯護中,很清晰地分析了“死亡”這一現象,死亡的意向性,無非是兩種:一是神滅論的,一是神不滅論的。無論是哪種意向,其實都是有益於人的。前者的“收獲”是因為一個美妙的無夢之夜(根據人生經驗,凡無夢之夜都能獲得清明之體驗和身體的舒適)。后者的幸福是因為再見許多偉大的靈魂,而這一“再見”是很高級的精神生活的幸福。因此,當生命必然不再延續時,死亡其實並不必回避。認清此意,即懂得“死是一種祝福”。因此,哲學家的蘇格拉底,其實正是以其清明的智慧和卓越的工作,昭示人們不要停留在意見、情緒和偏見中,幫助人們做正確的思維,而達到正當清明的生活,從而激發人們更愛真理與德性人生。哲學家不以其邏輯架構示人,而以其生活風格示人,這是最好的哲學家。

    正如已故政治哲學家羅伯特·諾齊克所說:蘇格拉底展現了更豐富的一面:即那種不懈的探索所塑造的人格。他教導我們的,不純然是他的方法,而是那種方法(及引導他的那些信條)體現在整個蘇格拉底身上。我們看到蘇格拉底活在他的探求及與他人的探索交往之中,看到那種方式模塑及灌注進他的生命及其死亡。蘇格拉底以他整個人教導我們,一如佛陀及耶穌。在所有哲學家中,隻有蘇格拉底如此實踐哲學。

    更要討論的是:說蘇格拉底之死亡辯護,沒有敵人,沒有揭露,沒有批判和斗爭。對於這一指控,我要問的,只是這個簡單的話:為什麼一定要以牙還牙?為什麼一定要採取使對方消滅的辦法來達到自己的目的?難道不可以有另外的思路麼?請細讀蘇格拉底一段很重要的辯護詞:

    如果你們認為把別人處死,就可以避免人們譴責你們,那你們就大錯特錯了。這種逃避的方式既不可能也不光榮,而另外一種較光榮且較簡單的方法,即是不去抑制別人,而是注意自己,使自己趨向完善。

    我后來讀到這裡,眼前忽然一亮。我發現,在整個二十世紀的中國思想中,“光榮而較簡單的辦法”完全破產,完全忽略。如果蘇格拉底也採用把敵人揭露而批倒批臭的辦法,那正好証明了敵人的邏輯:用取消別人的辦法來實現自己。無論怎樣厲害地取消了別人,甚至“踏上一隻腳,叫他永世不得翻身”,這更是恰恰以雕塑式的方法,証明了自己的野蠻。人要反抗壓迫、爭取解放,整個現代思想的優點在此,而整個現代思想的迷失,也正是在這裡。在佔有的同時,也正是被佔有,也就是新的壓迫和奴役。尤其是自己對於自己的奴役。在宣布了自己勝利的時候,也正是自己不知不覺成了另一種俘虜之時。而整個古代思想,無論西方還是東方,都是“注意自己,使自己趨向完善”。正因為有此真實的自愛、真實的受用,所以,蘇格拉底可以相當肯定地說:

    如果我的兒子長大以后,置財富或其他事情於美德之外之話,法官們,處罰他們吧!如果他們自以為了不起,其實胸中根本無物時,責備他們,就像我責備你們一樣。

    這正是他的臨終關懷,這才是植根於知識生活與德性人生的完美結合,是於其中得到真正的幸福與快樂的人,那生命所發出的大清明、大光彩。

    蘇格拉底於公元前399年飲鴆而死。史稱:定罪后,一朋友曾為他設計逃跑計劃,然而他斷然拒絕了。他提出的理由是,他的一生,都享受了法律的好處,不能在晚年不忠於法律。他以他的死,實踐了哲學對德性與真理人生的承諾,也維護了人類文明的尊嚴。哪怕,這個文明有這樣那樣的缺點。 
 

來源:文匯報 (責任編輯:文鬆輝)
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