一方水土養一方人。江蘇泰州興化的水、興化的鹽、興化的人、興化的文，因其獨特而引人矚目。近日，拜讀劉春龍與費振鐘主編的《興化文化史稿》，更使我堅定了這一判斷。

興化有影山頭、蔣庄和南蕩遺址，據說這些考古發現，可上溯到四萬五千年前。興化文明開化、納入治理，則是從楚國大將昭陽肇始。昭陽古邑，楚水脈脈，在歷史的春秋寒暑中日出日落。迨至南唐前身的楊吳，始有興化之名。興盛教化，覬興其化，相傳，興化之名因此而來。興化是水鄉，湖泊仍在，大運河仍在，悠悠江淮仍在。如今游走於興化，水上森林、垛田油菜，極受游人青睞。《興化文化史稿》緊緊抓住興化的水，細數興化的自然與經濟因水而生，因水而活。水土之上開物濟生的篳路藍縷，靠水吃水的文教昌明，因水而起的風俗禮儀，如水神崇拜、屈原祭拜、清明會船、漁民與漁幫的“堂門”“七公聖會”……令人耳目一新，感受到興化水鄉的豐富多彩，搖曳生姿。

興化的鹽，如今只是一種記憶的殘存。興化近海臨水，得天獨厚，天賜而來。古代社會鹽、鐵的分量很重，擁有鹽和鐵，就意味著可以覬覦天下，逐鹿中原，席卷宇內，漢代吳王劉濞心生非分之想，大概也與此有關。當年執政者奉行鹽、鐵專賣更多著眼於政權穩固。招遠場的煙塵早已星散，灶產與灶鏡的星火已經黯淡。曾為鹽官的范仲淹到此執政一方，治水理政。鹽作為生活的必需品，鹽場的生產制作與運輸，當然離不開水，離不開河流，更離不開人，因而充滿矛盾而抗爭者眾，其中最為知名的便是元末張士誠。他生逢亂世，崛起於草莽，稱王割據於蘇州。張士誠在故土興化受到尊崇和紀念。

這樣的水鄉，這樣的鹽場，這樣的地域方圓，經一代又一代鄉民的耕織繁育，生生不息，使這一方水土文化璀璨。興化人杰地靈、人文薈萃，誕生了很多文化名人，施耐庵與鄭板橋都是興化土著。施耐庵與《水滸傳》家喻戶曉、婦孺皆知，鄭板橋的詩書畫三絕，作為揚州八怪之首，享譽天下。《興化文化史稿》主線分明，講述了自宋以來興化的崇文重教逐步繁盛，元末明初的“洪武趕散”與“托籍蘇州”的人事滄桑再度涅槃，厚積薄發，浴火重生，這才有了韓貞鄉村社會哲學的蓬蓬勃勃，有了自李春芳到李青、李詳這一家族的薪火傳承，有了宗臣詩文的獨特風流，有了任大椿的禮學與文字訓詁的蔚然大觀，有了昭陽詩派的葳蕤稠密、劉熙載經典文藝理論的橫空出世、明清興化文人畫的不同凡響……擁有這樣的肥沃土壤、濃郁氛圍，才有了鄭板橋、李鱔的大樹參天。

編纂此類圖書，有的會胡亂攀附名人，或濫收大量詩文，很為方志學鼻祖章學誠深惡痛絕。但《興化文化史稿》立意高遠，本土人物若存在爭議與不確定性，則出語謹慎，行文考究，留有余地。書中提到了李春芳這一青詞名家與《西游記》的關聯，雖費很多筆墨未必能考辨明晰，但書中不依據一二材料就下斷語，而是平和陳述，錄以備忘。關於《封神演義》的作者也是如此，持之有故，聊備一格，令人信服。書中提到了李清的史學著作《三垣筆記》《南渡錄》，以及《珍珠緣》即《梼阢閑評》。該書還寫到了陳邦賢的《中國醫學史》，這一在一百年前撰就的圖書，稱之為我國第一部醫學通史，當之無愧。

《興化文化史稿》這樣的體例、布局，甚至這樣的書名，都透露出一種嚴謹細致的求真與謙遜作風。《興化文化史稿》是文化史，但不拘泥於文化，既體現出區域性、時代性，更著眼於實用性、綜合性。區域性，即緊緊圍繞興化而展開。時代性，體現為該書觀念新穎，與時俱進，不陳腐，不抱殘守缺，行文清新自然。實用性，體現為該書不僅對生活在興化的人具有工具書性質，而且讓其他地方的人能夠了解興化的文化脈絡，是一部貨真價實、很有分量的推介興化的名片。綜合性，體現為該書兼收並蓄、刪繁就簡，既有社會史的借鑒、文學史的參照，又有方志的傳承與創新。一百六十年前的李詳先生，即李春芳的后人，是著名學者，也是方志名家，他當年就參與過《江蘇通志》的編纂，也主持過《興化縣志》的編纂，可惜沒有完稿，赍志而歿。

期望《興化文化史稿》經過時間的淘洗，更加臻於完善，成為縣域文化史的一個標高。（雷雨）

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