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縱觀我國歷史，疫情並不少見。在殷墟出土的甲骨文中，便有“蠱”“疾”等文字的記載，“癘”字亦多見於《尚書》《山海經》，這表明，中國人很早就對疫病有初步了解。

在與瘟疫抗爭的過程中，古人積累了豐富的知識和寶貴的經驗。今天，青年君就和你一塊兒，看看古人戰“疫”中有哪些“良方”“妙計”，值得我們思考與借鑒。

疫情怎麼傳播？“病從口入”和接觸

“疫者，民皆病也。”

這是東漢許慎在《說文解字》中對“疫”的注解。可見，在古代，人們就認為“疫”是有傳染性和流行性的。那麼，疫情又是如何傳染、流行起來的呢？

首先是通過呼吸道傳染。宋代醫學家楊士瀛編撰的《仁齋直指方論》中就有提到：“不可入癆瘵之門吊喪問疾，衣服器皿中，皆能乘虛而染觸焉。”

清代醫學家王清任在《醫林改錯》中也說，“遇天行觸濁氣之瘟疫，由口鼻而入氣管，由氣管而達於血管。”

病從口入，變質和受污染的食物也會傳染。《論語·鄉塘》中，子曰：“魚餒而肉敗，不食﹔色惡，不食﹔臭惡，不食。”“祭肉不出三日，出三日，不食之矣。”

東漢著名醫學家張仲景在《金匱要略》一書中科學地介紹了因食物不潔引發的各種后果：“穢飯、餒肉、臭魚食之皆傷人”“凡蜂、蠅、虫、蚊等集食之上，食之致瘘”。

接觸同樣是疫情傳染的渠道之一。東晉葛洪所著的《肘后備急方》曾提到，馬鼻疽的傳染“乃因人體上先有瘡而乘馬，馬汗及毛入瘡中”。

古代醫家還認識到蒼蠅等昆虫是疫情傳播的重要媒介，清代汪期蓮的《瘟疫匯編》就有記載：“瘟疫大行，有紅頭青蠅千百為群，凡入人家，必有患瘟而死者。”

此外，古人還注意到，疫情的發生與氣候變化、季節交替有著一定關聯。《周禮·天官·疾醫》記載：“四時皆有癘疾，春時有痟首疾，夏時有痒疥疾，秋時有瘧寒疾，冬時有漱上氣疾。”

疫情如何控制？隔離

許多典籍都表明，隔離，是控制疫情進一步擴散的有效辦法。

西漢時期的《黃帝內經·素問·刺法論》認為：“五疫之至，皆相染易，無問大小，病狀相似，不施救療，如何可得不相移易者？”接著提出防止傳染需要“避其毒氣”，即避免與患者接觸。

了解了病理和傳播渠道，“隔離觀察治療”應運而生。《漢書·平帝記》載：“元始二年（公元二年），旱蝗，民疾疫者，舍空邸第，為置醫藥。”就是說，西漢末王莽掌權時就有了隔離治療的觀念。

魏晉南北朝時期，已經有了主動居家隔離的案例——即便這樣會導致日常政務運轉出現問題。

《晉書·王彪之傳》稱東晉“永和末，多疾疫。舊制，朝臣家有時疾，染易三人以上者，身雖無病，百日不得入宮。”

《南齊書·文惠太子傳》中也提到，蕭齊太子長懋“與竟陵王子良俱好釋氏，立六疾館以養窮民”，在疫情暴發期，“六疾館”可以成為類似“方艙醫院”的隔離之所。

盛唐時期，國力強盛，疫情出現后，長安城內醫療慈善機構甚多，官辦有“養疾坊”、民辦有“病坊”，寺院辦有“悲田坊”或是“福田院”，這些都是專門醫治或隔離病人的場所。

宋至清，阻止疫情傳播的“隔離”措施更加“冷酷”，即便親人也不能接觸。

南宋初曾任“中書舍人”的朱翌在筆記小說《猗覺寮雜記》中說：“江南病疫之家，往往至親皆絕跡，不敢問疾，恐相染也。”明代蕭大亨在《夷俗記》也建議：“凡患痘瘡，無論父母兄弟妻子，俱一切避匿不相見。”

我國古代瘟疫病專著《溫疫論》。資料圖片

至於具體的治療之法，我國古代眾多醫學家對各種不同的傳染病進行了許多有效的探索，總結出許多治疫的經驗。名醫孫思邈要求醫生在救治病人時“不得瞻前顧后，自慮吉凶，護惜身命”，他還收治了被社會歧視的慢性傳染病麻風患者600多人，醫德、醫術均為后世景仰。

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