贞观二十三年五月，玄奘就任大慈恩寺上座不久，太宗就驾崩了，玄奘当时就在太宗身边陪侍，他目睹英君去世，感到人生无常，越发珍惜光阴。他从铜川玉华宫回到慈恩寺，专心翻译佛经，不浪费一寸光阴。三更时稍稍休息一会，五更就起来，诵读梵文经书，用红笔划出重要的部份，准备好早上要翻译的经文。他在慈恩寺里阐述西方圣贤经典，教育弟子，高论阔谈，毫无疲惫之感，精力旺盛，思维敏捷强，超越常人。

　　佛教是敢于自己创造的宗教，玄奘就走的是教内自己创造的道路，他因此成为一代宗师。

　　玄奘在印度那烂陀寺就学于戒贤论师，尽得其传，他回国后发扬光大，创立了佛教的法相宗。可以说法相宗继承了印度后期佛教的经典理论，属于典型的佛教经院哲学。这宗所依的经论称为六经十一论。六经就是楞伽、阿毗达摩、华严、密严、解深密、如来出现功德庄严经等。十一论是瑜伽师地、显扬、庄严、辨中丑、五蕴、杂集、摄大乘、百法明门、分别瑜伽、二十唯译、成唯译等论，十一论中所谓一本十支，就是以瑜伽师地为本论，其他各论为支论。玄奘弟子千余人，以窥基为首，窥基久住慈恩寺，协同恩师译经，故后世称窥基为慈恩法师。

　　窥基是玄奘的嫡传大弟子，俗姓尉迟，相传是唐开国大将尉迟敬德的侄子，玄奘见17岁的他眉目清秀，聪慧过人，称赞他不愧为将门之后，就决定收他为徒。他却说，若让娶妻、不忌荤血，方才答应。玄奘一口应允。永徽五年（650年），高宗下旨度窥基为僧，玄奘和他的这个高足同住慈恩寺，师徒唱和，因此法相唯识因明诸经论，先后译出，宣扬海内外。

　　窥基才高志大，磊落不羁，出行时总有三车相随，前一车载经论箱箧，中间车子自己乘坐，后一辆车子载着家妓、女仆、酒肉等等，时人称他为“三车和尚”。窥基聪敏博学，深得玄奘器重，他担当着笔受重任，对经文进行润色。在翻译法相唯识宗的重要典籍《成唯识论》时，玄奘接受了窥基将十家学说加以糅合译编的建议。玄奘后半生主要致力于佛经翻译，而窥基则全力从事著述，阐发唯识宗的精义，后世赞他为“百部疏主”。窥基在《成唯识论述记》中说：“识性识相，皆不离心。”他认为，人的本性以及世界的一切现象，精神的物质的现象，都是心的产物。法相宗认为客观世界的事物都是“识”（人的感觉思想）的产物。他们的口号是“唯识无境”，主张只有主观（识）而没有客观世界（境）。

　　圆测为新罗国王之孙，贞观中出家师从玄奘，并参与玄奘大师的译经工作。也对唯识宗的经典研究有很高的造诣。

　　日本僧人道昭、智通、智达等先后来中国留学，投于玄奘门下，学习法相宗佛理，并于高宗调露元年（679年）回国弘扬此宗。