当我国第一个“文化遗产日”引起全国文化遗产热的时候，许多专家喜忧参半，他们认为，“文化遗产日”的确立尽管是保护发展民族传统文化的重要举措，但文化遗产保护依然面临诸多难题，尤其是非物质文化遗产，还存在相当多的疑问没有回答。

　　概念难以理解　具体操作不易

　　非物质文化遗产保护虽然近来不断升温，甚至成了汉语中最流行的时尚新词。但到底什么是非物质文化遗产，甚至连专业人士也时常拿捏不准。据一位学者近３年来对全国２５个省市自治区的学术界、文化界所做的调查显示，大约有８５％左右的学者和９０％的文化人对概念表示不懂或“难以理解”。６月１０日至１２日，文化部、中国艺术研究院在北京举办了中国非物质文化保护论坛，与会的近百位学者几乎都对非物质文化遗产的概念“纠缠不休”，见仁见智。大会提交的６０多篇论文中涉及阐述概念的论文占了一半以上。

　　“纠缠”的焦点集中在如何界定“非物质文化与物质文化，无形与有形”等内涵与外延上。物质文化（文物古迹）是有形的，非物质文化（文化传统）是否就一定是无形的？有学者认为非物质文化既看不见，又摸不着，有人认为是看得见的，但摸不着。各有解法。据了解，非物质文化遗产一词来源于日本和韩国。上世纪五六十年代日本和韩国对本国民族民间文化遗产称为“无形文化财”。后来联合国教科文组织将两国使用的这一概念引进了联合国官方语言。我国在引进时，将这个词翻译成“非物质的”。辽宁大学民俗学教授乌丙安说，到目前为止，我国所有正式文件中关于“非物质文化遗产”的定义解释，依然停留在对联合国教科文组织官方文件表述的直接翻译层面；因此在努力做到我国和国际接轨的同时，怎样才能使“非物质文化遗产”的科学概念更加贴近中国传统文化观念形态的实际？怎样才能在中国文化语境中将其表述得清楚明白，取得认同和共识？怎样使“非物质文化遗产”的概念通俗易懂，应当说是当务之急。

　　中山大学教授康保成认为，对概念理解不清，保护工作无从做起，影响有效的操作，更影响民众的参与，这关系到非物质文化遗产保护的进程。他说，今年５月２０日新公布的５１８个非物质文化遗产国家级《名录》中，就在分类方面出现了一些不当，还列入了个别本来不属于“非遗”的项目，编排体例上也不是十分明确，这与对基本概念把握不准有关。

　　文化成为死景　生态保护不力

　　河北蔚县剪纸的原始生态是民间窗花，与那里的古堡民居、气候、节庆民俗有着不可分割的联系，窗花剪纸是表象形式，而古堡民居民俗是根本，没有封闭的八百古堡就没有窗花，没有各古堡的古庙与戏台就没有窗花中的图样。

　　保护论坛上，许多专家学者不约而同地强调了一个共同的命题：注重非物质文化遗产的生态环境保护，为遗产提供一个生存环境、生活方式、风土人情的立体空间。这一提议得到广泛认同。一些非物质文化遗产的存在，与他们的日常社会习俗、生活群体紧密相关，脱离了相关的社会人文条件不可能孤立存活。河北师大教授魏力群说，保护蔚县剪纸就要与保护古堡民居、保护年俗节庆结合起来，这样才能保护好古村堡的文化生态。

　　以往我国非物质文化遗产的保护大多侧重于单个项目，侧重孤立、静止的保护。虽然近年来设立了一些生态村（区），但“生态”整体保护的观念依然比较滞后。人们经常把对非物质文化遗产的搜集、整理、拍录看作保护，华中师大学者刘守华认为，这只是博物馆式的保存，不是保护。非物质文化遗产保护真正需要的是活态传承，以及使它能够活态传承下去的自我生存能力，因此整体的、群体性的、能够自然传承的保护更重要。遗产只有以活态的形式楔入民众日常生产生活中间，才具有持续稳固的生命力。否则就会像一些旅游文化大院，由于无人居住，大院的原生态文化失去了，大院成了“死景”。

　　对“生态”问题的认识，专家们认为必须进行一次观念上的彻底“革命”。中国艺术研究院研究员苑利指出，必须建立这样一种观念：有形文化遗产与无形文化遗产无论是自身状态还是保护方式都有很大不同。如果把“已经死去”的有形文化遗产比作“鱼干”，无形文化遗产则是一条“活鱼”。前者的保护方式主要是防腐，而后者的保护方式主要是养生。将无形文化遗产搜集并记录下来固然重要，但说到底，做成标本存入库房并不是我们的最终目的，我们的真正目的是让这些活生生的无形文化遗产像水中之鱼一样，永远畅游在中国文化的海洋里，生生不息。

　　尊重各方权利　不能包办代替

　　非物质文化遗产保护越来越受到重视，范围也越来越宽。保护什么，不保护什么，哪些该保护，哪些不该保护，都需要做出选择和认定。

　　联合国教科文组织把选择列入保护名录的各国非物质文化遗产叫做“ｍａｓｔｅｒ ｐｉｅｃｅｓ”，翻译过来叫“代表作”，其实这个词还有“大师作品”、“主要的”、“最好的”等含义。如果按照这个标准来选择，哪些能进入“代表作”，哪些能成为“大师作品”，就涉及到从哪个角度进行选择和认定的问题――即由谁来判断，由谁来认定？

　　中国艺术研究院研究员薛艺兵指出，在非物质文化遗产保护工作中，必然会出现“保护人”和“被保护人”这样的二元格局。保护人包括政府、专家、文化学者等；被保护人包括承载、传承或传播非物质文化遗产的个人或群体。“保护人”处于话语的霸权地位，而“被保护人”则处于话语的弱势。什么该保护，什么不该保护，怎么去保护，实际上都需要由政府、专家来认定。他认为，“保护人”在选择认定时其实不应以自己的客位观念作为唯一价值评价标准。拥有话语霸权的“保护人”只有尊重处于话语弱视地位的“被保护人”的判断标准，才能以合理的观念来建构评判话语，以公正的立场来使用话语权力。

　　每一类遗产的价值判断，都影响着遗产的生死存亡，因此必须尊重被保护者的发言权。一些专家指出，政府的责任是服务、组织，制定政策，学者专家的作用是研究指导，政府和专家都不能包办代替，只有被保护人认识到自身所创造的文化价值和保护的必要性时，才能进行有效的保护。

　　什么是非物质文化遗产（相关链接）

　　非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关，世代相承的传统文化表现形式，包括口头传统，传统表演艺术，民俗活动和礼仪与节庆，有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践，传统手工艺技能等，以及与上述传统文化表现形式相关的文化空间。