贵州专家联手：“夜郎”是贵州厚重的文化品牌

    10月27日，贵州省社科联组织省社科界、史学界专家学者召开座谈会，何光渝、范同寿、王鸿儒、翁家烈、梁太鹤、唐文元、顾朴光、刘长焕等专家从学术、文化、考古、经济等层面再次高扬贵州声音，并就贵州省如何开发利用夜郎文化和夜郎品牌进行支招。

　　历史不能变性

　　范同寿(贵州省地方志办公室历史学研究员)：我一看到“重建夜郎古国”的消息就有感而发，不应该混淆、偷换历史概念，不能混淆古夜郎国和以夜郎命名郡县的关系，历史可以打扮美化，但不能变性。

　　后世出现的“夜郎”只是借用“夜郎”之名设置的郡县的称谓，与古夜郎国完全不是一回事。汉以后的夜郎县设置，最早在晋怀帝永嘉五年(311年)，将原来的牂牁郡一分为二，设置平夷、夜郎二郡。夜郎郡管辖的4个县中，有一个即是夜郎县，位置在北盘江上游的今贞丰县一带。这个夜郎县一直维持到南北朝，梁朝简文帝时被东爨势力占据，以后便不复存在。

　　唐代的夜郎县有3个。唐高祖武德四年(621年)，将隋炀帝原设的明阳郡废弃，改置夷州。这个夷州管辖的13个县中，有一个就是在今石阡县境内的夜郎县。这个夜郎县存在了6年，到唐太宗贞观元年(627年)被撤废。时隔8年，唐政府在分辰州龙标县设置巫州时候，设置了一个夜郎县，归巫州管辖。这个夜郎县迄今仍有一些不同看法，有说在今贵州岑巩县一带的，有认为在今湘西新晃的。按照《旧唐书·地理志》的记载：贞观八年(634年)分辰州龙标县置巫州，同年置夜郎、渭溪、思徵3县。如此看来，这个属巫州管辖的夜郎县，应当在今湘西一带，即今人所说之新晃。唐代夜郎县的设置一是比较乱，二是存废时间不尽相同。

　　客观地说，只要历史上一度曾为夜郎县所在地的，称为夜郎故地(严格说来应为“夜郎县故地”)都没有什么错。但如果省掉“县”字的目的是偷换历史概念，刻意将其与古夜郎国相混淆，将本不属于己的历史文化硬拉来贴在自己身上，那就是故意误导后人。

　　顾朴光(贵州民族学院教授)：追溯历史可知，夜郎在古代地域几经变化，其中心始终在贵州境内，夜郎古国的族属则包括彝、苗、仡佬、布依族的先民，这是学术界的共识。借打造“夜郎古国”来发展旅游业，推动地方经济发展，这样的想法可以理解，但不顾历史基本事实的做法实在不够高明。

　　翁家烈(贵州省民族研究所研究员)：提出“重建夜郎古国”就涉及学术，看待历史不能脱离时空，汉代是邦国制与郡县制双轨并行的，最早的夜郎县并不与夜郎国并存，后在夜郎国灭后，又建夜郎郡和县，我们应该从时空概念上来理清夜郎国和夜郎县的概念。否则“重建夜郎古国”就是打着历史文化的招牌，在商业的意识和操作下，将历史文化变成附庸，歪曲历史割裂文化内涵。在当今文化多元化的世界格局下，真实性和完整性是保护文化的共同原则。

　　何光渝(省文联副主席)：夜郎之由来已久，省外省内都在争。诸如此类的事件全国皆有，炎帝、老子、李白、诸葛亮、曹雪芹等诸多名人的故里之争，乃至西门庆、孙悟空这类文化形象人物的故里之争，曹操假墓嫌疑，六个省对牛郎织女故事的明争暗斗，十几个城市争抢梁祝故里传说……借用一名网络用语：“哥争的不是真相，是名利”。值得学术界注意的是，如果专家学者在利益面前失去了应有的真诚、道义和良心，参与历史文化资源的“竞争”，制造“伪文化”，不仅是污染学术环境，更会造成公众历史观、价值观的混乱，给整个社会和文化带来不良的影响。


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