乐黛云的新书《涅槃与再生》，是其21世纪学术论文自选集。21世纪已过去14年有余，乐黛云虽已届耄耋之年，然思索不止，笔耕不辍。涅槃为佛教用语，有灭诸种烦恼、超脱生死之意。涅槃与再生并列，让人想起郭沫若笔下《凤凰涅槃》一诗中凤与凰的浴火重生。

无论涅槃还是再生，我揣度她的本意在于重生后的立新。

从乐黛云个人治学史观之，《涅槃与再生》一书收录的学术论文契合着她后两个阶段学术研究的核心议题：多元文化、新人文精神、中国文化的现代化、跨文化对话。

中国文化在全球化和多元文化的世界应该何为，是乐黛云一直在思考的问题。中国文化靠什么对外传播？凭借什么立足于全球文化？在《中国文化面向世界的几点思考》一文中，乐黛云以林语堂为例，说明了她对中国文化走出去和跨文化对话的思路。

林语堂“两脚踏中西文化”，曾在20世纪30年代用英文著书《吾国与吾民》《生活的艺术》，向西方读者介绍中国文化，引起轰动，这两本书在美国也成了畅销书。乐黛云分析原因，认为林语堂通晓中西，写作时“将心比心”，尊重不同文化的差异，而不是向他们“灌输”“宣传”，且林语堂式的“娓语文体”与启蒙文体的高调、傲慢、急躁相比，更易与西方读者打通。

如今，中国的经济地位、文化实力无疑大大超过了30年代。我们已经在海外建设了近500家孔子学院，“中华典籍外译工程”“中华学术外译项目”还把传统经籍、当代学术著作译成外语向外推广。可是，如果想对西方思想界、文化界产生如同林语堂著作那样的影响，我们还需要多一些思路。再把历史往上追溯，中国文化是通过伏尔泰、莱布尼兹、荣格、白璧德、庞德、奥尼尔、色加楞、米肖等西方主流文化的哲学家、思想家、文学家的融会贯通，包括误读和改写，才真正进入了西方文化。历史的经验恰恰说明，中外文化的相通与交流不能靠任何一厢情愿的推广和宣传，而要靠内在的需求和文化之间的共鸣。这是一个十分复杂的过程，不是一般汉学研究所能代替的。中国文化要想再次在西方主流文化圈发出声音，必须创造真正意义上的平等对话。

乐黛云是喜欢干实事的人，似乎“立功”比“立言”更甚。这本书却是她在21世纪“立言”之存照。从“文化多元共存”“21世纪的新人文精神”“中国文化面向新世界”“比较文学是跨文化对话的前锋”四大部分内容，清楚地透视出乐黛云的大视野、大格局、大情怀，而大视野之下又有诸多具体而微的新思维。

读乐黛云的书，常常发现她懂得的东西、感兴趣的话题包罗万象，不拘一格，她可以从自然科学的物理、化学、生物学谈到人文科学的历史、艺术、文学，从古老的哲学命题谈到最时新的生命科学现象。万事万物只要进入到她跃动的思维中，无不成为她思考和言说的对象，这一点，与现今越来越学院派、专业化的知识分子殊为不同。乐黛云在耄耋之年仍在不断著书立说，办杂志，策划丛书。在她眼中，旧说新潮、万千世界都可入书，亦可入心。

去年9月汤一介先生辞世后，每次我去乐黛云家中探望，走入客厅，第一眼所见，都是汤先生面容清癯的照片，一张摆放在客厅的茶几，一张悬挂在墙上，和客厅里芬芳的鲜花、青翠的绿植遥遥相望。每当来访者要与乐黛云合影留念，她总不忘让汤先生的照片一起入照，仿佛他从未离去。2015年年初再去看望时，赫然发现客厅里摆放着一架古意盎然的古琴，旁边是看起来如同天书的琴谱。乐黛云微笑着说，现在有闲暇了，可以学学古琴了。她已是80多岁高龄的老人了，还在不断地“放空”自己，踏入初学者的领域。这份勇气，这种对生命之美好永不改初衷的好奇，令人感佩之余，心生见贤思齐之意。现在，只要寻到好的古琴演奏曲，如《广陵散》《高山流水》《渔樵问答》《平沙落雁》《阳春白雪》等，我总不忘微信发给她。在她的身上，从来看不到任何的怠惰和逡巡不前，她耳聪目明，思维敏捷，与年轻人谈笑风生之时每每出口成章，难怪有“资深青年”之称。

文如其人。读乐黛云之书，仿佛看到，一位“80后”老者以凤凰涅槃的再生之姿，远离燕雀群鸟，高飞于九天之上。

《 人民日报 》（ 2015年05月26日 24 版）

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