图为莫高窟第249窟中的壁画“野猪群”（西魏）。敦煌研究院供图

敦煌研究院近日从石窟壁画、敦煌文献、馆藏文物中梳理归纳出与动物有关的绘画故事，反映出了上千年前的敦煌，工匠们已经利用画笔，叙说动物的故事，他们批判涉猎、屠宰，乃至一切伤害动物的行为。

敦煌研究院称，在莫高窟420窟里绘于隋代的“驼队”。骆驼不像猴子，可以逗趣解闷，但它们是丝路上最忠实的动物，任劳任怨又不离不弃。它们背上承载的货物，于商贾而言是财富，于使者而言是和平，于人类而言是文明。在交通不便的时代，骆驼承载文明，沟通文化，拉近了地域与民族间的距离，使传播与互动成为可能。

莫高窟第154窟所绘的鹿母夫人故事，表达了动物与人之间的别样深情——雌鹿产下女婴，并没有因为女婴不是同类而抛弃她，反而是以母性之爱舔舐着小女孩，眼神嘴角流露笑意，喜悦温暖之情跃然壁上，这就是母爱的伟大。

北周时期营造的莫高窟第290窟窟顶东披，绘有一只正在哺乳的山羊。山羊静默站立，耐心为小羊哺乳。小羊跪在地上，正在仰头吮吸乳汁。古代画匠正是通过这样的画面，向人传达 “母慈子孝”的观念——父母对子女的奉献和抚养，是为本能，并未索求子女回报。只是为人子女者，应像小羊一样怀有跪乳之恩。

西魏时期所营造的莫高窟西魏第249窟中，有一群行进的野猪入画，画面中，一头猪妈妈走在最前，带着六头小猪崽穿行于在山林间，似是寻觅食物，又如闲庭信步。猪宝宝寸步不离地跟随在猪妈妈身后，像极了幼时与父母紧紧相随的我们，即遇风雨亦不惧半分。

图为《萨埵太子本生故事画之群虎》出自莫高窟第301窟(北周)。敦煌研究院供图

莫高窟301窟中，虎妈妈端坐在地，环视围绕在自己身边的七只虎宝宝。它们游戏正酣——有的来回踱步、有的东张西望、有的玩闹戏耍，看着自己的孩子渐渐长大，妈妈露出欣慰笑容。不得不说，动物画中的母子情深，无疑是敦煌壁画中的一抹温情的“暖色调”。

敦煌研究院称，自南朝开始，鹦鹉便被视为会带来吉祥的符瑞之鸟。鹦鹉因其羽毛色彩鲜艳如宝石，能学人言，深受人们的喜爱。在莫高窟北朝壁画中始有鹦鹉图像出现，但当时多作装饰为用。

隋唐时期佛教大兴，鹦鹉的形象和佛教的关联逐渐加深。在佛教经典中，有诸多菩萨曾化身为鹦鹉的故事，因此佛教中认为鹦鹉是具有慧根的鸟类。此时期的敦煌壁画中，鹦鹉不再是装饰图案，而成为了经变画中的独立形象。

自汉代始，孔雀以贡品的形式开始传入中原，伴随着佛教的传播与发展，“孔雀为经，鹦鹉语偈”观念深入人心，孔雀的形象逐渐在汉地中原流行开来，在敦煌壁画中，孔雀形象多出现在装饰图案和经变故事中，形态多种、活泼生活。

图为莫高窟332窟中绘于初唐的“双孔雀” 。 敦煌研究院供图

狮子是敦煌壁画中最早出现的动物形象之一，早在北凉时期的莫高窟第272、275窟中，便有描绘，此后未曾断绝。

原产西亚、中亚、印度一带的亚洲狮，经过丝绸之路远道而来，统治者们格外中意它的勇猛威仪，被人们视为“人中的雄杰或导师”。后来佛教大兴，佛教经典对狮子大为推崇，狮子形象传遍中原，造像和壁画当中随之出现大量的狮子元素。狮子形象还被吸纳成为当时陵墓装饰和传统建筑的基本元素。

在敦煌的动物画面前站久了，不免卷入一场古老的“爱心风暴”——古代工匠们在一笔笔仔细还原动物的样貌、气质和神态时，自然而然地带入对它们的温情和爱心，这是他们的创作之本，否则动物们便无法从笔下复活。(徐雪)

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