方剛駁性愛"私密"說:公共場所做愛會像街頭吻那樣

□劉植榮

　　去年12月30日，方剛教授在其博客發表了《顛覆“性愛三原則”》一文，對李銀河博士提出的“性愛三原則”提出了質疑，一時成為網絡的熱門話題。那麼，國外社會對性文化秉持的主流原則是怎樣的呢？本文作者劉植榮曾對國外性文化作過深入研究，他認為“性與生俱來，但不能胡來”是國際社會通行的性愛原則。

　　1 李銀河和方剛提出了什麼

　　“驚世駭俗”的性話題？

　　2012年12月30日，北京林業大學性與性別研究所所長方剛教授在其博客發表了《顛覆“性愛三原則”》一文，對中國性學家李銀河博士提出的“性愛三原則”提出質疑。

　　李銀河提出的“性愛三原則”即“自願、成人、私密”，她認為，不管何種形式的性愛，隻要遵守“性愛三原則”，就應像人權那樣受到保護﹔對性的約束越寬鬆，社會越和諧。

　　方剛對李銀河提出的“成人”才能有性愛反駁道：“假設明天我過18歲生日，我今天晚上跟我的女朋友做愛了，那我就是‘缺德’的，我睡一宿覺轉天再做愛，我就是積德的了，非常荒唐。”

　　方剛對李銀河提出的愛要“私密”地做辯稱，這是讓人對做愛有“罪惡感、羞恥感，至少是羞怯感”，並推測，將來在公共場所做愛會像現在街頭接吻一樣，成為“一道靚麗的風景”。

　　從這篇檄文看，方剛和李銀河都提倡性自由，追求“杯水主義”，隻不過是李銀河含蓄地提出“性愛三原則”，而方剛倡導的性自由比李銀河倡導的性自由更自由，認為不應該對性愛有任何約束，也就是“性愛無原則”。

　　2 性與生俱來

　　人們對性的態度，大多源於宗教。

　　拿基督教來說，全能的耶和華上帝最初造人，他本可以用泥土一次造出億萬個人來，可他沒那麼做，而是先造一個男人亞當，然后，再從這個男人身上抽出一根肋骨造了一個女人夏娃，讓他們成為夫妻，讓他們之間有性愛，人類就這樣繁衍開來了。上帝之所以這樣造人，是因為他想讓人類有血緣關系，讓普天下的人都是兄弟姐妹，這更有利於人們相親相愛。

　　按照基督教思想，人類除了亞當和夏娃，任何人都是一男一女性結合的結果，性是人類繁衍的“原動力”，性是生命的源泉。

　　作為動物的人與其他動物在生理需求上沒什麼不同。性，和吃奶、吃食物一樣，是動物的一種與生俱來的本能，無師自通。但是，作為“萬物之靈長”的人，對性的感受和認識肯定有別於其他低級動物，人可以從性愛中得到樂趣，使身心得到愉悅，也就是人們說的“性福”。人的性得不到滿足，如同溫飽沒有得到解決一樣，必然會引起生理上的不適，影響身體健康。正如德國哲學家路德維希·費爾巴哈(1804-1872)在《幸福論》中寫的那樣：“對性的追求也是對幸福的追求，對性愛的追求與個人對幸福追求的密切一致，是最高的人生享樂。”

　　3 性壓抑與性解放

　　不少性學家認為，人類從17世紀開始，就進入了性壓抑時代，談性就是反抗性壓抑，對性壓抑的譴責使人有革命般的快感。

　　美國精神分析學家威爾海姆·賴希(1897-1957)是“性解放”的鼻祖，他把性看作是一切社會進步、文明發展的動力：“沒有性解放的社會，政治改革是不可能的。”

　　追求性自由的人認為，做愛不應該受到任何約束，隻要兩廂情願，隻要不對社會造成危害，愛不管在何時、何地都可以做。事實上，這種觀點與文明社會的道德規范格格不入，因為它沒有把人與動物區分開，沒有讓人走出野蠻。而人走出野蠻的一個標志就是有自制力，也就是能克服動物的一些本能，正如英國倫理學家、經濟學家亞當·斯密(1723-1790)在《道德情操論》中寫道的那樣：“一個人如果不能自制，他就沒有德性。”

　　美國哲學家赫伯特·馬爾庫塞(1898-1979)就不贊同性壓抑說，他認為：當代西方社會中的性解放和擴大了的性自由造成的性放縱，實際上是對性愛的壓抑，因為它使性關系依附於社會關系，性活動越來越被利用為使人更加順從社會的手段，而不是純粹使人快樂的活動了。

　　公元前4世紀古希臘的雄辯家阿波羅多魯斯說：“我們在情婦身上尋歡作樂，女仆日復一日照看我們的身體，妻子養育合法的孩子，並妥善地管理家務。”可見，自古以來，婦女就缺乏“性人權”，遭受男人的性奴役。

　　要想性自由，必須首先使身體自由。如果人不能掌控自己的身體，性自由也就成了無源之水、無本之木。美國婦女性解放運動的先驅瑪格麗特·桑格(1879-1966)認為：“女人隻有能夠掌控了自己的身體，她才獲得了真正的自由”。她在違犯當時法律的情況下開避孕診所，為婦女提供避孕藥具和避孕技術指導，其目的就是讓婦女避免在性愛中懷孕，隻有不懷孕才能使身體自由，進而享受性自由，在做愛中享受樂趣。

　　所以說，不管何種形式的性自由，必須有個先決條件，那就是尊重生命，尊重在做愛中可能會懷上的孩子的生命，這是性愛的最起碼的道德要求。

　　4 性與年齡

　　方剛與李銀河爭論性與年齡的問題，其實，一個大前提他們都沒提到，那就是什麼叫“性”。

　　美國性學家阿爾弗雷德·C·金西(1894-1956)認為，性是指一切可能促使性行為主體達到性高潮的活動的總和。按照金西對性的定義，性包括自身性行為，也就是單一性行為主體，如性幻想、夢遺、手淫等﹔也包括社會性行為，即多個性行為主體，即與他人共同實施性行為。如果從這個角度來理解性，討論性與年齡的問題就沒有什麼價值，因為自身性行為伴隨著人的一生，根本就不存在年齡的限制。

　　關於社會性行為，各國法律都有規定，與不到某一年齡的人發生性關系就是犯罪，而不考慮其是否自願。法律之所以這樣規定，是人對人自身的認識不斷深入的結果，因為在年少發生性關系會給身體健康帶來極大的摧殘。也正因為如此，各國法律都規定了結婚年齡，就是避免過早的性行為給身體帶來的不利影響。

　　例如，在17世紀中葉，俄國教會把結婚的最低年齡規定為女子12歲，男子15歲。1830年，俄國沙皇與教會協商，“為了避免眾所周知的低齡結婚的有害后果”，把結婚年齡提高到女子16歲，男子18歲。但在19世紀，俄國民間普遍存在早婚現象，甚至請求允許女子在12-15歲結婚。這時，教會便與世俗社會達成了妥協，允許女子把結婚年齡提前到12歲，但要有“生理成熟醫學証明”。多數女子不找醫生，而找僧侶充當生理成熟鑒定員，以便更容易地獲得“生理成熟醫學証明”。

　　現在，很多國家雖然法律規定了結婚年齡，但早婚早育現象仍很普遍，特別是在農村地區，法律在這種情況下往往讓位於傳統與習慣，默認這種事實婚姻。我在非洲考察教育時，常見中學女生在課間給自己的孩子喂奶，12-14歲的女生輟學回家生孩子的現象也並不少見。

　　5 性與婚姻

　　人們對性道德很難形成統一的認識，因此，性、愛與家庭在很多情況下並不能完全吻合。

　　隨著生產力的發展，人們的生活方式也發生變化。在過去，人們不結婚被看作是一種變態，現在終身不婚的人越來越多，這已被社會所接受，因為社會保障體系的建立和完善，人無需靠結婚生子來養老。

　　我在法國留學時，與同在巴黎的社科院的一個留學生相約周末過去包餃子請房東一家。房東是位七十來歲的老太太，年輕時就離婚了。當她兒子飛利浦帶著一個女人和3個孩子到來后，我與他們寒暄，隨口問房東老太：來的這個女人就是你兒媳吧。房東搖搖頭說：不是兒媳，是兒子的同居者。

　　在法國，非婚同居現象很普遍，每年的新生兒中大約有三分之一是非婚生。所以，法國很多法律不斷修改，以符合這種變化了的家庭模式。法國的各種表格，用“同居者”取代“配偶”一詞已成了一種趨勢，因為“配偶”必須是有婚姻存續關系，而“同居者”則不管結婚與否，隻要住在一起就符合要求。“婚外性關系不道德”顯然不符合這種變化了的社會關系。

　　在中世紀，歐洲有種普遍認識，那就是偷情出生的孩子身強力壯，性情暴烈，足智多謀，打起仗來或在愛情上都很狂熱，人人懼怕他們，尊敬他們。所以，偷情也曾時髦過。

　　俄國東正教在1905-1912年間，教會批准了19296起離婚案件，因偷情離婚者有18801起，佔97.4%，無房事能力離婚449起，佔2.3%。從這組統計數字可以看出偷情的普遍性。

　　我在埃塞俄比亞工作時，當地的人經常給我講述一個偷情的故事，那就是古埃塞俄比亞的示巴女王與古以色列的所羅門王的偷情。

　　示巴女王到訪時，所羅門被風情萬種、綽約多姿的示巴女王所吸引，兩人雙雙墜入了愛河。示巴女王懷上了所羅門的孩子。示巴女王回國后生下個男孩，取名埃布納·哈基姆。埃布納長大后，示巴女王把王位讓給了兒子，埃布納被尊稱為“萬王之王”門尼力克一世，開創了阿克蘇姆王國和傳世225代的“所羅門王朝”。現在，許多埃塞俄比亞人相信自己是所羅門王的后代，為自己是“婊子養的”的后代感到自豪。

　　6 “自願”就可以“亂愛”嗎？

　　李銀河和方剛都贊成隻要“自願”做愛，就享受“性人權”，不但不應被干涉，還應受到保護。

　　我們早已走出了野蠻，而人類文明的發展其實就是對個性自由的壓抑，法律的產生必然會約束人的某些行為，包括性行為，對人性的自然狀態加以限制，讓人有別於其他動物，讓人道德起來。

　　其實，現在各種社會中對性行為的規范，都與當地的文化有關，而文化又依賴於自然環境和生產力發展的水平。很多國家法律規定近親不能結婚，說是影響下一代的健康，可在非洲一些部落，他們是從另一個角度來認識這個問題的。如果你問一個非洲土著居民想娶自己的妹妹嗎，這個土著會疑惑不解地反問你：“怎麼？你想娶你的妹妹嗎？你犯病了吧？難道你不願意有大舅子小舅子嗎？難道你不明白。如果你娶了自己的妹妹，那你不會多出一個親戚來。這樣，那你跟誰去打獵？你上誰家去串親戚呢？”

　　對性行為的規范是隨著人類有組織的社會出現而產生的。既然對性的規范是集體意志的產物，這必然會對少數個體造成限制。賣淫雖然是雙方自願，但不少國家都規定賣淫非法，組織賣淫、賣淫、嫖娼是要坐牢的。

　　亂倫，也被世界幾乎所有文化所不接受。1215年，基督教把亂倫罪定在四代血親上。在法國，拿破侖刑法典頒布前，亂倫都是死罪，但現在亂倫隻要不涉及未成年人和雙方願意，則一般不予追究，但這並不代表社會道德對亂倫的認可。

　　所以說，用自願不自願來衡量性愛的合法性或合理性，必然會引起與法律和習俗的沖突，根本就無法操作。

　　7 性的私密性

　　上文業已論述，人的性愛是宗教，是文化，是道德。動物可以在大街上當眾交媾，但人在公共場所眾目睽睽之下做愛是人類文明所不能接受的。

　　如今，不少國家立法，明文禁止在一些公共場所做愛。例如，西班牙巴塞羅那市的法令就禁止在海灘等公眾場所做愛，違者將處以400-1000歐元的罰款，不交罰款者要坐牢。當然，這一立法也遭到一些人的抗議，認為對一些貧窮的情侶來說，家裡住房緊張做愛不方便，可又沒錢到旅館開房，不讓他們在大自然享受性愛的快樂，這是對人性的摧殘。

　　就是那些不禁止在公共場所做愛的國家，對在公共場所做愛的方式也有要求。意大利的法律要求在公共場所做愛必須隱蔽，不得被他人看到，否則就是違法。

　　按照法國法律的規定，“站街女”如果主動與人搭訕拉客，在酒店等公共場所進行性交易，那就是違法。

　　但值得注意的是，世界一些民族和部落也確實存在性公開的現象，但這僅是婚姻習俗中的一個程序，並非一貫如此。例如，在喀麥隆，新婚第一夜晚新娘的公公帶頭“聽洞房”，夫妻圓房后，如果新娘是處女，公公會高興地讓新娘的姑姑們幫她洗身體，給她身上涂油，公公還要向兒媳的腳上洒水，以示祝福。非洲還有一些部落，新婚第一夜，新娘的媽媽要在床下指導做愛，傳授做愛技巧。

　　8

　　性不能胡來

　　法國文壇巨匠維克多·雨果(1802-1885)寫道：“愛就是行動”。“女人需要愛，男人需要性”這個古老的觀念早就不靈驗了，現在，女人對愛與性的追求與感受與男人沒什麼不同。人們追求性愛，是因為它能給身心帶來愉悅。但是，人的性與其他動物的性有本質的不同，那就是人的性有它本身的社會屬性。

　　一些性學家提出“性愛三原則”或“性愛五原則”其實並不是什麼新鮮玩意兒，隻不過是“杯水主義”的翻版而已。

　　性與生俱來，但不能胡來。人在追求性愛享受時，不要忘記自己是個是有別於低級動物的人，既然是人，就要遵守他所在社會傳統文化和各種規范。說性是聖潔的，那性必須把性建立在愛的基礎上。

　　由此看來，性愛有原則的，不遵守這些原則，也就失去了做人的道德基礎，是對社會文明的破壞。

(來源:羊城晚報)