在中國古代文物中，有許多以羊為造型元素的藝術品。羊的造型常蘊含著古代游牧文明和農耕文明的深刻內涵，以及吉祥的象征意味，值得人們探索與品鑒。

　　游牧與農耕文明的交集載體

　　一隊金羊和銀羊，相向行進，頭上的大角向后彎曲，閃爍著金銀光澤的身軀肥腴壯美，分外富麗——這種裝飾華美的西戎貴族禮儀性木車的原大復制模型，正在北京大學賽克勒考古與藝術博物館“秦與戎：秦文化與西戎文化十年考古成果展”中展出。同時展出的大角羊題材的黃金裝飾品，還有精巧的黃金帶飾——兩個吻部相接的大角羊頭，構成方形帶飾。也有的金帶飾選用了古代草原民族喜用的猛虎噬羊的圖案。

　　據研究者分析，這些黃金制品是秦人為西戎貴族制作的，顯示了秦與西戎文化的聯系，所選用的大角羊圖像則是受到了北方草原文化因素的影響。除甘肅外，新疆、寧夏、內蒙古等省區，都有先秦時期的草原文化文物出土，也常以大角羊為裝飾紋樣。所飾羊紋形貌寫實，造型生動，額頭寬厚，雙角粗壯有力，向后卷曲，神態倔強，充分顯示出游牧民族草原文化渾朴粗獷的藝術風格。其中一些以卷角羊首造型的金飾，還有猛虎噬羊的鎏金銅帶公式，直到漢代還很流行，在中原地區乃至嶺南地區的西漢墓中常有出土，如在廣州的南越王墓的主棺室裡，就出土有8片飾有兩相背向的大角羊頭紋圖像的杏形金葉，出土時分布在玉衣的頭套上。

　　不僅古代的草原文化文物常喜好裝飾以羊為原型的圖紋，農耕文化文物中也有大量以羊為原型的藝術品，因為當羊被馴化成家羊以后，便成為人們主要畜養的家畜。中華古代養羊的歷史，可以追溯到史前時期，至遲在仰韶文化時期的遺址中，已經發掘到人工飼養的山羊的遺骨。人工畜養的綿羊，可能由已經滅絕的赤羊或現在還存在的盤羊馴化而來。約在距今一萬年前的西亞地區，已經開始飼養綿羊，后傳入中國，大約在距今5600—5000年時，家養的綿羊出現在甘肅和青海一帶。史前的藝術家，通過觀察寫生，不斷創作出造型生動的陶羊塑像。其中最令人贊嘆的作品，出土於湖北省天門市石河鎮的新石器時代遺址之中，是一些小型陶塑，塑得小頭肥體，雙角下卷，形體特征突出，顯示出遠古陶藝的古朴風貌。

　　歷史邁入青銅時代以后，羊被列為“六畜”之一。在周朝，隆重的祭典中，羊是僅次於牛的祭品。當時必須按規定按級別進行祭祀：諸侯之祭，以牛排在諸牲之首，稱“太牢”﹔大夫之祭，以羊為諸牲之首，稱“少牢”﹔士之祭，牲豬，稱“饋食”。在大規模的祭祀活動中，同樣也是以牛為首，羊次之，豬再次之。在《周禮·夏官》記述的官職中，還有“羊人”，職責是“掌羊牲”。各地發現的周代祭祀遺址，常可以在祭祀坑中發現完整的羊骨，如對河南洛陽中州東路北的西周時期祭祀坑遺跡發掘中，以及再次對山西侯馬東周時期祭祀坑的發掘中，都可以看到當時是用整頭全羊進行祭祀，然后再埋於祭祀坑中的遺跡。在侯馬清理的44座埋有犧牲的祭祀坑中，以羊為牲的多達35座，其中有26座用的是全羊，羊的姿態呈蹲坐狀或側伏狀，昂首向上，四蹄捆扎在一起。

　　瑞獸與“羊禍”的雙重寓意

　　到了漢代，由於對“羊”字的釋義，人們進一步認為羊是代表“吉祥”的瑞獸。

　　據東漢許慎所著《說文》：“羊，祥也。”由於“羊”“祥”同義，“吉羊”即“吉祥”，所以那時人們習慣將“大吉羊”的吉語刻鑄在器物上，配以羊紋圖像，以求生活吉祥、事事如意。當時人們不僅生活中為求吉祥，會在日常使用的銅器上鑄刻“吉羊”銘文和羊形圖案，死后為求安詳，也會在建造墳墓時，將羊頭圖像安置在門額中央，如河南洛陽燒溝漢壁畫墓的墓門就塑有正視的羊頭，一雙大角左右下卷，構圖規整﹔羊頭下側繪神虎食女魃壁畫，用以求安詳和驅邪祟。

　　同時，羊也是家庭財富的象征。家庭越富裕，自然畜養的家畜家禽也就越多。漢代人事死如事生，為模擬生時家中畜養的羊，就在墓葬裡隨葬陶塑的羊模型。這種肖形的陶羊，在西漢和東漢時的墳墓中都有出土，一般人的墓裡放置的數量不多，但是在皇帝陵墓的從葬坑中，放置有成群的陶羊，如西漢景帝的陵墓——陽陵的一些從葬坑已經發掘，可以看到成群的陶羊，從形貌可以分出綿羊和山羊，而且各有雌雄之分，造型真實生動。有些漢魏時期的墓葬，不放置陶羊而是在壁畫中繪出牧羊的畫面，同樣是顯示墓主人擁有財富的象征。甘肅地區的魏晉時期磚墓中，就常繪有牧羊的圖像，因為都是畫在一塊磚的磚面上，畫幅很小，所以線條簡練，別具情趣，富有地域特色。

　　任何事物都有兩面性，古人對羊的看法也不例外，並不完全將它視為吉祥和財富的象征，也有反面的說法。在歷代史書的《五行志》中不乏關於“羊禍”的記述，“志異小說”中常有“羊成精怪”禍害人的故事，也有“鬼變羊”的故事，見於《搜神記》：南陽宗定伯，年少時夜行逢鬼，鬼問定伯是誰？他騙鬼說：我亦鬼，於是人鬼同行。宗定伯問：鬼何所畏忌？鬼說：唯不喜人唾。在到達共同目的地宛市時，宗定伯捉住了鬼，無處可逃的鬼就地變成了一隻羊，於是宗定伯就把羊賣了，又擔心其變化，唾之。所以有傳說：“定伯賣鬼，得錢千五。”“鬼變羊”的故事后來演變成“不怕鬼”的故事。上世紀60年代，人民文學出版社曾出版《不怕鬼的故事》，宗定伯賣鬼的故事收入其中，用來激勵人們的斗志。

　　禮器與民藝的多樣表達

　　在中國古代，人們經常用羊的形象制作藝術品。

　　商周時期，人們常用羊的形貌制作青銅器，如肖形的青銅羊尊，其中有用雙羊背負起尊口的造型，最奇偉的當屬出土於湖南寧鄉、現藏於中國國家博物館的“四羊方尊”（見圖），它是商代銅尊中形體頗為碩大的一件，尊腹和圈足由四頭分向四方站立的羊合成，它們將臀部互相垂直地貼靠在一起，共同用背承托起渾厚的方形尊口，帶有卷曲大角的羊頭伸出尊腹，呈現出強烈的立體感，是具有感人魅力的青銅藝術珍品。但更多青銅器上的羊紋，裝飾意味濃郁，並常與夔龍、獸面等紋樣結合在一起，閃現著神奇的色彩。特別是一些神獸造型的西周銅器，獸頭上卻生有下彎的巨大羊角，說明它是以羊為原型而創造的，如陝西扶風庄白出土的“折觥”。

　　到了漢代，又流行以臥羊造型制作燈、酒樽等日用器物。著名的西漢中山靖王劉勝墓中的“銅羊尊燈”，正是最好的例子。四川的東漢畫像磚中，可以看到賣酒的店鋪幾上陳放著臥羊形的酒樽，還可以看到人們用獨輪車載著臥羊酒樽運酒的畫像。另一些漢代臥羊陶樽，還在羊前肢肩后加繪羽翼，表示是帶翼的神羊。肩附羽翼的臥羊造型，魏晉六朝時期仍然流行。江南盛產的青瓷器中，自孫吳、西晉直到東晉，常見臥羊造型的青瓷器，釉色瑩碧，形態生動，是青瓷藝術中的精品。

　　另有一些小巧的瓷塑玩具羊，造型更為引人喜愛。其中有的大羊還背負著一頭小羊，雖然現實生活中不會出現牝羊背負幼仔的事，但這類藝術品用了擬人的手法，所以別具情趣，引人入勝。小巧的瓷玩具羊，歷經唐宋諸代，經久不衰。河南三門峽市發掘過一座唐代的小女孩墓葬，出土了一組精巧的瓷玩具，其中就有一件憨態可掬的幼羊造型，極為生動可愛。

　　直到近代，羊一直是民間藝術喜用的題材之一，剪紙、泥塑都不乏成功的佳作，更以結合民間吉語“三陽開泰”而制作出變化多樣的三羊造型，流傳也最廣泛，是春節時人們裝飾居室常用的藝術品。

　　至遲在漢代，已經將十二時（十二辰）分別用世間禽獸（隻有辰是用想象出的龍）形貌來表示。東漢王充在《論衡·物勢篇》裡，清楚地記述了與十二時對應的獸，指明“未羊也”。在漢代流行的銅鏡背面的紋樣中，也常見十二時的圖像，都是寫實的獸形。到南北朝時期，如山西太原北齊婁睿墓壁畫所繪十二時也還是寫實的獸形。但是到了隋代，十二時的圖像開始發生變化，隋墓中隨葬的十二時俑，被塑造成人體獸首的形貌，常是身穿袍服的人身坐姿，只是頭部塑成獸首。唐代墓中的十二時俑，沿襲著隋墓的傳統，也是袍服獸首的造型，但是從坐姿改成直立的姿態。在這些獸首人形十二時像中，未羊的形貌，長角彎卷耳后，雙目前視，顯得比其他像更庄重得體。

　　中國傳統的農歷，以干支紀年，今年為乙未年，“未羊也”，正是羊年，所以也應預示著將是一個吉祥的年份。

　　《 人民日報 》（ 2015年02月15日 12 版）

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