一種精神文化傳統是否還有生命力，是否還具有當代性與當代活力，也取決於它的當代背景。“詩歌熱”是由很多優秀的詩歌作品和詩人作為實質性的內涵和支撐的，絕對不是“虛熱”

　　當代中國的文學與文化史上，經常會出現一些文學與文化熱點，比如20世紀五六十年代和80年代先后兩次出現的“美學熱”，80年代的“文學熱”與“文化熱”，它們的“熱度”、深度與所波及的廣度，即使在世界范圍內，可能都非常罕見。

　　“詩歌熱”也是如此。實際上在當代中國，幾乎每個歷史時期都曾出現情況不同的“詩歌熱”。改革開放以來，從起初的“朦朧詩”熱潮，到后來的“大學生詩歌”“第三代詩歌”運動和“席慕蓉熱”“海子熱”“汪國真熱”，再到21世紀以來的“打工詩歌熱”“網絡詩歌熱”和最近興起的“余秀華熱”，“詩歌熱”此起彼伏，很少間斷。

　　近幾年來，各地經常舉辦形形色色的詩歌朗誦會和詩歌節，再加上《詩刊》《星星》和《詩歌月刊》等主流詩刊的改版擴容，詩歌出版的興盛，微信、微博與博客等網絡自媒體對詩歌的有效傳播，“詩歌熱”如火如荼，同時也具有了新的內容與新的特點。怎樣看待“詩歌熱”？怎樣對“詩歌熱”進行積極有效的引導？這無疑是擺在我們面前的迫切課題。

　　首先我們應該承認，“詩歌熱”總體上延續了中華民族重視詩歌、熱愛詩歌的精神文化傳統。在我國歷史上，詩歌一直具有相當突出的文化地位。《詩經》為“六經”之首，“詩教”對中華民族文化血脈和精神品格的養成起到了非常獨特的作用。詩歌往往從童蒙時代開始，就是我們祖先精神世界和精神生活中的重要內容。吟詩作對、唱酬應答、文人雅集和感時傷別、詩酒風流等，是我們延續數千年的詩歌文化和詩歌生活傳統。“詩歌熱”持續不斷，不管其中的具體內容和形式有何新變，都是我國詩歌文化傳統的當代體現。

　　談到“詩歌熱”的當代性，我們自然應該考慮到“詩歌熱”的當代背景。一種精神文化傳統是否還有生命力，是否還具有當代性與當代活力，還取決於它的當代背景。20世紀80年代的“詩歌熱”，響應和體現了我們這個民族當時所具有的精神覺醒和精神解放的渴求﹔而當前的“詩歌熱”，則是在經濟建設取得舉世矚目的巨大成就、物質生活水平得到很大提高的前提下，精神生活渴求充實、豐富和提升的表現，是我們這個民族精神渴望的詩性表達，這是務須正視的熱切訴求。

　　就個人的接觸和了解，我發現“詩歌熱”中的幾乎每一位參與者，都懷有一顆美好的“詩心”，特別是其中的一些活躍人士，甚至是在以不同的方式“圓”他們當年曾有——后來也許因為經商、也許因為從政等各種原因而錯失了的——美好的“詩歌夢”與“文學夢”。

　　認真回顧一下這些年來的“詩歌熱”，會發現，它們實際上也從一個方面體現了我們詩歌創作的成就與實績，體現了詩歌史的發展與新變。不否認“詩歌熱”中會有媒體炒作和低俗趣味的惡搞，也不否認有一些相當優秀的詩人因為沉潛和獨特的詩歌風格而遠離熱潮，在“詩歌熱”之外潛心創作、磨練詩藝，但我們在總體上和更加主流的方面，應該看到從當年的一群“朦朧派”詩人，到“海子熱”中的海子、“打工詩歌”中涌現出來的鄭小瓊和最近“余秀華熱”中的余秀華，都取得了一定的成績。

　　在“詩歌熱”的其他一些表現形式中，人們閱讀、朗誦和傳播的詩歌作品，既有經典名篇，也有很多優秀的新作。“詩歌熱”是由很多優秀的詩歌作品和詩人作為實質性的內涵和支撐的，絕對不是“虛熱”。人們在“詩歌熱”中的熱情，煥發和體現出來的，是我們這個民族亙古以來一直就有的詩心與詩性。

　　有了對“詩歌熱”的這些認識，我們在樂見其“熱”的同時，就應該充分利用詩歌朗誦、詩歌節和詩歌講座等各種場合，利用包括微博、微信等自媒體在內的各種媒體形式進行積極有效的引導，將人們的詩歌熱情引導到詩歌素養的自覺加強與提高上，使人們的精神生活更加開闊、更加豐富、更具品質，從而在越來越深、越來越高和越來越豐富的層次上繼承和發揚我們民族的詩歌文化傳統。我很堅定地認為，這也是中華民族文化復興的題中應有之義。

　　《 人民日報 》（ 2015年04月10日 24 版）

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