樂黛雲的新書《涅槃與再生》，是其21世紀學術論文自選集。21世紀已過去14年有余，樂黛雲雖已屆耄耋之年，然思索不止，筆耕不輟。涅槃為佛教用語，有滅諸種煩惱、超脫生死之意。涅槃與再生並列，讓人想起郭沫若筆下《鳳凰涅槃》一詩中鳳與凰的浴火重生。

無論涅槃還是再生，我揣度她的本意在於重生后的立新。

從樂黛雲個人治學史觀之，《涅槃與再生》一書收錄的學術論文契合著她后兩個階段學術研究的核心議題：多元文化、新人文精神、中國文化的現代化、跨文化對話。

中國文化在全球化和多元文化的世界應該何為，是樂黛雲一直在思考的問題。中國文化靠什麼對外傳播？憑借什麼立足於全球文化？在《中國文化面向世界的幾點思考》一文中，樂黛雲以林語堂為例，說明了她對中國文化走出去和跨文化對話的思路。

林語堂“兩腳踏中西文化”，曾在20世紀30年代用英文著書《吾國與吾民》《生活的藝術》，向西方讀者介紹中國文化，引起轟動，這兩本書在美國也成了暢銷書。樂黛雲分析原因，認為林語堂通曉中西，寫作時“將心比心”，尊重不同文化的差異，而不是向他們“灌輸”“宣傳”，且林語堂式的“娓語文體”與啟蒙文體的高調、傲慢、急躁相比，更易與西方讀者打通。

如今，中國的經濟地位、文化實力無疑大大超過了30年代。我們已經在海外建設了近500家孔子學院，“中華典籍外譯工程”“中華學術外譯項目”還把傳統經籍、當代學術著作譯成外語向外推廣。可是，如果想對西方思想界、文化界產生如同林語堂著作那樣的影響，我們還需要多一些思路。再把歷史往上追溯，中國文化是通過伏爾泰、萊布尼茲、榮格、白璧德、龐德、奧尼爾、色加楞、米肖等西方主流文化的哲學家、思想家、文學家的融會貫通，包括誤讀和改寫，才真正進入了西方文化。歷史的經驗恰恰說明，中外文化的相通與交流不能靠任何一廂情願的推廣和宣傳，而要靠內在的需求和文化之間的共鳴。這是一個十分復雜的過程，不是一般漢學研究所能代替的。中國文化要想再次在西方主流文化圈發出聲音，必須創造真正意義上的平等對話。

樂黛雲是喜歡干實事的人，似乎“立功”比“立言”更甚。這本書卻是她在21世紀“立言”之存照。從“文化多元共存”“21世紀的新人文精神”“中國文化面向新世界”“比較文學是跨文化對話的前鋒”四大部分內容，清楚地透視出樂黛雲的大視野、大格局、大情懷，而大視野之下又有諸多具體而微的新思維。

讀樂黛雲的書，常常發現她懂得的東西、感興趣的話題包羅萬象，不拘一格，她可以從自然科學的物理、化學、生物學談到人文科學的歷史、藝術、文學，從古老的哲學命題談到最時新的生命科學現象。萬事萬物隻要進入到她躍動的思維中，無不成為她思考和言說的對象，這一點，與現今越來越學院派、專業化的知識分子殊為不同。樂黛雲在耄耋之年仍在不斷著書立說，辦雜志，策劃叢書。在她眼中，舊說新潮、萬千世界都可入書，亦可入心。

去年9月湯一介先生辭世后，每次我去樂黛雲家中探望，走入客廳，第一眼所見，都是湯先生面容清癯的照片，一張擺放在客廳的茶幾，一張懸挂在牆上，和客廳裡芬芳的鮮花、青翠的綠植遙遙相望。每當來訪者要與樂黛雲合影留念，她總不忘讓湯先生的照片一起入照，仿佛他從未離去。2015年年初再去看望時，赫然發現客廳裡擺放著一架古意盎然的古琴，旁邊是看起來如同天書的琴譜。樂黛雲微笑著說，現在有閑暇了，可以學學古琴了。她已是80多歲高齡的老人了，還在不斷地“放空”自己，踏入初學者的領域。這份勇氣，這種對生命之美好永不改初衷的好奇，令人感佩之余，心生見賢思齊之意。現在，隻要尋到好的古琴演奏曲，如《廣陵散》《高山流水》《漁樵問答》《平沙落雁》《陽春白雪》等，我總不忘微信發給她。在她的身上，從來看不到任何的怠惰和逡巡不前，她耳聰目明，思維敏捷，與年輕人談笑風生之時每每出口成章，難怪有“資深青年”之稱。

文如其人。讀樂黛雲之書，仿佛看到，一位“80后”老者以鳳凰涅槃的再生之姿，遠離燕雀群鳥，高飛於九天之上。

《 人民日報 》（ 2015年05月26日 24 版）

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