成人者，全人也。或說，是完美無缺的人。

　　世上有“成人”嗎？孔子說，有。這不，當他的弟子子路“問成人”，即怎樣才是一個完美的人時，孔子明確提出了兩種方案。

　　其一，是理想化的“成人”。這種成人，集各類優異卓越人物的優勢、優點於一身，如，既有“臧武仲之知”，又有“公綽之不欲”，還有“卞庄子之勇”，同時，還不能缺少“冉求之藝”。僅此還不夠，還要“文之以禮樂”。如此，“亦可以為成人矣。”（《論語·憲問》）

　　孔子提出的這種理想化“成人”，成則成矣，但常人實難達到。如，卞庄子的“勇”。他能徒手搏虎，這是一般人能做到的嗎？再如，臧武仲的“知”。他在齊庄公要給他封地時，不知通過什麼渠道，能預料到齊庄公將被殺，因而想出一千條理由、一萬句拒辭予以回絕，從而使自己在后來沒有受到牽連。他的這種“聰明”，一般人能做到嗎？回答顯然是否定的。

　　孔子對此也十分清楚。這樣的人，隻可遇，不可求。也許，500年才出一個呢！不過，這並不妨礙現實中成人的出現。為此，孔子提出了方案二，即現實版的“成人”。孔子說：現在完美的人，何必一定要這樣呢？隻要能“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”（《論語·憲問》）意思是說，在當今社會，隻要能做到看見財利，考慮到道義﹔遇到危險，肯獻出生命﹔長期過窮困日子，仍不忘平日諾言，就可以算是一個完美的人了。

　　孔子學識淵博，但不夸夸其談。他常能從問題出發，把解決現實問題作為首選來應對。也許，在他老先生看來，與其明天登天成仙，不如今天立地“成人”。這種“成人”，亦即完美的人，應該“完”在接地氣，“美”在立旗幟上。接地氣，離不開現實﹔立旗幟，離不開擔當。孔子生活的那個時代之“現實”是什麼呢？一言以蔽之：禮崩樂壞，新舊交替﹔既使人彷徨，又催人奮進。面對如此動蕩的時代，以孔子之見，完美的人就要敢於正視、敢於擔當，敢於行義忘利、“見利思義”﹔在危險關頭、關鍵時刻，敢於沖上去、豁出去﹔無論貧富，諾言一出勝千金，特別在貧困時，不忘當初諾言，敢於向著心儀的目標，“知其不可為而為之”（《論語·憲問》），“不知老之將至”（《論語·述而》）等。

　　聽孔子講“成人”，讓人頓感，完美之人非無有，就在我們生活中。古代的且不論，且看當代的焦裕祿、谷文昌、楊善洲，以及現在活躍著的“最美媽媽”“最美路人”“最美孕婦”等，哪個不讓我們感到他們就是“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言”的“成人”。

　　聽孔子講“成人”，讓人頓悟，做人一定要嚴。“成人”都是嚴格要求自己的人。嚴在修身嚴、用權嚴、律己嚴。在他們的人生辭條中，惟德才可通天地，惟道才能行萬物。故堅信，財高不如義高，勢尊不如德尊，從而遇事知剪裁，有力不遺余力，有責不推其責，工作中不干“說歸說，做歸做”的事兒，生活中不為“一時特別憤激，事后卻又悠悠然”（魯迅語）的事兒，敢不以利累名，善不以位虧德，不管順境逆境，信仰不變，形如石堅。

　　聽孔子講“成人”，讓人頓明，做人一定要實。“成人”都是實在人。實在謀事實、創業實、做人實。這種種實，體現在日常生活中，就是很有理想，但不理想化，而是用理想作為行動的指南，直面現實，視解決現實問題為要，善於抓住現實一分鐘去干，決不空想一整年去談。特別在社會轉型、經濟轉軌的關口，善用手動代舌動，敢以擔當繪新篇。堅信，事不克濟，患在不為，不患其難。問題永遠都在為中破。

　　《 人民日報 》（ 2015年09月21日 24 版）

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