仰望世界文化遺產大足石刻，我們總是為那些造像溫暖的微笑而傾倒。微笑如陽光，剎那間使我們積滿塵埃的心靈明媚如春，清澈如溪。

挪威學者英格維爾特在《宗教史中的笑》中說：笑是一種文化，它超越於語言之上，常常是神性存在的一種特征。在大足石刻中，笑走下了神壇，佛、菩薩、羅漢，不同的神都有了人一樣的笑，內斂、坦然、無拘無礙﹔笑也升上了神壇，笛女、牧童、荷花童子都有了神一樣的笑聲，率真、清朗、不染纖塵。 這些笑意，已經在這一方堅硬的崖壁上蕩漾了千年。笑容裡，蘊含著對生命、對靈魂的終極關懷。這是一種充滿東方智慧的笑。

一

大足北山石刻中的千手觀音雕鑿於晚唐，她的淺淺一笑，不經意地流露出唐代的雍容華貴。雖然幾十隻手臂已經被光陰斬斷，但她花冠的繁復、瓔珞的精美、衣袂的靈動、目光的安詳，仍留有盛世的烙印。

凝視這尊大足石刻的早期作品，我們仿佛回到了強大而自信的唐王朝。這個帝國創造了中國歷史上令人念念不忘的輝煌，它的思想文化，曾經那麼深刻地影響了世界。然而，安史之亂的刀光劍影，在這個龐大巨人的腰上狠狠地捅了一個窟窿。百余年后，又一把烽火燒向長安。歷史的腳步幾度趔趄，唐玄宗避蜀，唐僖宗幸蜀，文明的步伐隨之迤邐而來，駐足在巴山蜀水的重重丘陵之中。

這時，一個名叫韋君靖的地方官吏，組織起一支強大的義軍。因武功赫赫，他屢獲擢升。唐昭宗景福元年（892年），在巴蜀地區紛亂的政局中，為保境安民，韋君靖組織力量在他的轄地——大足龍崗山（又名北山）建永昌寨，並帶頭在寨內“鑿出金仙，現千手眼之威神，具八十種之相好。”就是這一舉動，拉開了中國晚期大規模石刻造像的序幕，為石窟藝術史、為中華文明史翻開了光輝的一頁。

就這樣，在北方、在黃河流域已經式微的佛教造像，在巴蜀大地、在長江流域異軍突起。此后，官吏、士紳、信眾、僧人，或主持，或捐資，紛紛加入造像的行列，從公元9世紀到13世紀，幾百年間，叮叮當當的雕鑿聲在大足的山巒間經久回蕩，直到南宋末期才漸漸停歇下來。5萬余尊造像、10萬余字的銘文，如同繁星一般，將中國的石窟藝術史向后延續了400多年，並達到了一個嶄新的高峰。此后，在全世界范圍內，再也沒有涌現出如此規模宏大、內容豐富、藝術精湛的造像群了。大足石刻，以最強音成為絕唱。

二

與雲岡石窟、龍門石窟由皇家主持開鑿不同，大足石刻主要是由民間自發組織雕刻的。朴素的力量，鑄就了文明的異峰和奇葩。

嚴遜，北宋時期一位虔誠的信徒，也是一位造像的熱心人。他雖偏居一隅，眼光卻很開闊，對釋、道、儒的作用和關系有著獨到的認識。他說，佛教傳入中國后幾經排斥和廢除，可最終並未消亡，原因在於佛教能讓愚蒙之人避惡、趨善、息貪，能讓賢良之人悟性、達理，對傳統的儒家禮法很有補益。於是，他選擇大足境內的石篆山開龕造像，恭敬地把釋迦佛、太上老君、文宣王“請”到同一座山頭上，讓他們相鄰而坐，和諧共處，共同支撐起芸芸眾生的精神家園，成為全國罕見的三教合一造像之一。月朗風清之夜，這三位幾乎同一時代產生的思想巨人，會在這幽靜的山崗談笑論道吧？

南宋高僧趙智鳳，更是把大足石刻造像推上了頂峰。他出生於大足米糧裡，5歲出家，16歲外出雲游，19歲回到家鄉。“假使熱鐵輪，於我頂上旋，終不以此苦，退失菩提心。”懷著這樣的決心，他普施法水，御災捍患，苦心經營70年，在寶頂山一個馬蹄形的山灣，主持建造了義理完備、體系分明、構思巧妙、雕刻精美的大型密宗道場。在內容上，他以改革創新的精神，把佛教各宗的思想吸納在一起，把儒家的思想引入了佛教的殿堂，把巴蜀地區的世俗生活銘刻在了森嚴的佛門。在布局上，他精心設計，把岩形、洞穴、水源等自然環境和力學、光學、透視學等科學原理，與造像有機結合為一體，巧奪天工。在藝術上，粗獷與細膩、繁復與簡練、疏與密、虛與實的完美結合，集石窟藝術之大成。當90高齡的趙智鳳飄然西去的時候，我想，他一定是安詳而快樂的，在裊裊升騰的香煙中露出了欣慰的微笑。

三

大足石刻是重慶市大足區境內所有石刻造像的總稱，現納入文物保護單位的有75處，其中北山石刻、寶頂山石刻、石篆山石刻、南山石刻、石門山石刻於1999年列入世界文化遺產名錄。其中，北山石刻的開鑿始於晚唐，歷經五代，到南宋時期才完成，時間跨度二百五十多年。

一彎新月形的山崖上，密如蜂房地分布著三百余個龕窟，造像近萬尊。既有唐代造像的渾厚大氣，五代造像的小巧玲瓏，又有宋代造像的精致柔美，被譽為“唐宋石刻陳列館”。其中最精華的是觀音造像，達一百多尊。她們矜持地露出若隱若現的微笑，秀美豐滿，婀娜多姿，目光澄澈，閃耀著人性的光澤。淨瓶觀音頭戴花冠，赤足立於蓮台之上，左手提淨瓶，右手持楊柳枝，向人間遍洒甘露﹔水月觀音蹺腿坐在金剛台上，著荷葉形短披肩，袒胸露臂，右手輕拈衣衫一角，靜觀水中之月而証道﹔寶珠觀音褒衣博帶，發絲垂肩，表情嫻靜，儀態端庄，手中的寶珠發出火焰形的毫光……徜徉在目不暇接的藝術長廊裡，會有一種來到了選美大賽現場的錯覺。這哪裡是佛門？分明是一次人間美的展示！

最動人的笑顏當之無愧屬於數珠手觀音。她身材窈窕呈標准的S形，櫻桃小嘴似嗔似笑，兩眼笑波盈盈，渾身洋溢著青春活力，因她嬌媚，民間稱之為“媚態觀音”。她真是菩薩嗎？菩薩哪能這樣俊俏？她更像來自山村的一位清純少女，天真爛漫，質朴無邪。作家汪曾祺對此也曾連聲夸贊：“清秀瀟洒，很美，一種人間的美，人的美。”

當然，最有震撼力的笑還要屬寶頂石刻中的千手千眼觀音。經過長達八年的搶救性修復，在今年的文化遺產日那天，這尊“國寶中的國寶”終於金光再現。在88平方米的崖面上，觀音微笑著端坐中央，呈放射狀地向周圍伸出近千隻手，每隻手中分別持經、印、塔、螺、劍、鏡、珠等不同的法器，或伸，或屈，或圓雕，或深浮雕，層層疊疊，錯落有致，令人眼花繚亂。

千手，無邊法力救贖眾生苦難。

千眼，無上智慧開悟愚痴之人。

如醍醐灌頂。心靈，在微笑的震顫中淨化、升華。

 

　

四

佛教在漢代從印度傳入中國，在白馬馱經的后面，隨之而來的是石窟造像藝術，從前期的克孜爾、敦煌，到中期的雲岡、龍門、麥積山，這種外來的文化藝術翻越雄偉的帕米爾高原，沿著河西走廊、黃河流域前進，在中華文明的腹心地帶開出了絢麗之花。唐代中期開始，隨著政治中心的南移，文人、畫家、工匠雲集巴蜀，密教亦傳入蜀中，興盛一時。大足作為當時昌州的州治所在地，經濟發達，人煙稠密，再加上地方官吏和僧人、信眾的熱心推動，以及丘巒星羅棋布的地理條件，因緣聚合，佛陀的足跡終於踏上了“大足”。

此時，佛教傳入中國已逾千年，經過與中國本土儒家、道教之間的相互排擠、斗爭，在宋代實現了三教合一，正所謂“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風”。造像藝術也從高鼻深目的梵風胡貌，從印度的犍陀羅和笈多式風格，漸漸變成了中國人的形象，注入了中國人的心理情感和審美觀。而大足石刻，不但是三教合一的典范之作，更是出現了大量的世俗場景和人物，實現了造像藝術的民族化、世俗化、生活化。

走進寶頂大佛灣，目光逡巡，仿佛可聞笑聲從石壁上傳出來，那麼自在，那麼舒心。這不是佛和菩薩的笑聲，這是人的笑聲，是一種個體生命獲得充分解放的笑。“父母恩重”經變相裡，那對剛剛喜得貴子的年輕夫妻在幸福地笑著﹔“大方便佛報恩”經變相裡，天生麗質的吹笛女沉浸在美妙的音樂中，笑聲從那些小小的笛孔傾瀉而出﹔陰森恐怖的地獄變相裡，勤勞、健康的養雞女笑吟吟地在晨光中打開雞籠，她才不在乎犯了禁殺生的戒律，她隻想把普通的日子過得有滋有味﹔牧牛圖中的牧牛人更是笑得無羈無絆，物我雙忘，心無塵垢，笑聲如在澗水裡洗過一般，干淨而歡快……

大足的山崖上，因為有笑靨如花，冰冷的石頭也有了靈氣和溫度。在那些水波一樣的笑紋裡，流淌出悲憫的高貴，信仰的篤定，精神的健碩，文化的自信。

制圖：蔡華偉

《 人民日報 》（ 2015年11月05日 24 版）

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