清明時節，江西貴溪塔橋萬畝梨花綻放，成為人們踏青賞花的好去處。江明攝/光明圖片

　　大型木雕《清明上河圖》（局部） 鄭春輝作 王紫祺攝/光明圖片

　　故宮博物院藏《仕女圖冊頁之秋千圖》清·焦秉貞 資料圖片

　　【守望家園】

　　“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”流傳廣泛的這首《二十四節氣歌》，用簡約的方式，按照時間順序，對24個節氣名稱一一進行了列舉。

　　順天應時： 二十四節氣的文化精神

　　二十四節氣和現在通行的公歷一樣，都是太陽歷。但與公歷不同的是，它是太陽歷和物候歷的精妙結合。

　　二十四節氣將時間的流轉直接與特定的季節、物候、氣候相關聯，這突出體現在24個節氣名稱上。其中，有8個反映了季節的變化，即立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至和冬至﹔有4個反映了物候的變化，即驚蟄、清明、小滿和芒種﹔有5個反映了溫度的變化，即小暑、大暑、處暑、小寒和大寒﹔有7個反映了氣候的變化，即雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪。

　　二十四節氣是中華民族的偉大創造，是古代民眾在長期生產實踐中不斷求索、認知、總結的智慧結晶。它的形成是一個漫長的歷史過程，但最晚在西漢初年，24個節氣就已經全部出現了。漢武帝時將其納入歷法，從此，節氣就成為中國傳統歷法的重要組成部分。

　　一般認為，二十四節氣起源於四季分明、農業發達的黃河中下游地區。不過，一經進入官方歷法，便隨著歷法的頒布而在全國范圍內推廣開來，甚至影響到朝鮮、日本、越南、馬來西亞等諸多周邊國家。

　　二十四節氣傳承久遠，播布廣泛，內涵豐富，其文化精神是順天應時。所謂順天應時，就是一方面，人要遵循自然規律，尊重生命節奏，根據時間的變化、自然界的變化來調整自己的行為，循時而動，以合時宜﹔另一方面，人要充分利用自然之物，滿足自身的需要，實現自身的圓滿。換句話說，就是“跟著節氣過日子”，就是“人隨節氣變，保証吃上飯”。

　　中國地域廣闊，文化多樣，不同地區有不同的自然地理環境和人文歷史環境。比如清明時節，黃河中下游平均氣溫一般在10℃以上，廣東平均氣溫在20℃左右。氣候、水文、地形、地貌、物產、人文傳統的不同，使得人們必須結合地域特征決定生產生活的節奏與內容。可以說，因地制宜是順天應時的必然要求。事實上，不同地方的中國人正是在二十四節氣的時間框架下，因地制宜，創造出了符合本地特點、具有本地特色、發揮本地優勢的節氣文化。

　　比如台灣省宜蘭縣大元山山麓上的香格裡拉休閑農場，十分注重二十四節氣中的驚蟄日、芒種日、白露日和冬至日，將其視為最重要的四個時間轉換節點。農場工作人員將這幾個節氣日與農場的生產、生活相結合，寫作了散文，並書寫裝裱，每到這四個節氣日來臨，便換上相應的散文。這就是富有地方特色的節氣文化。

　　禮俗共存： 北京城的節氣文化

　　北京，地處華北地區，屬暖溫帶半濕潤大陸性季風氣候，春秋短促，夏季高溫多雨，冬季寒冷干燥。燕薊地區的風土和都城特性，塑造了北京城節氣文化的形貌和特色。

　　北京的節氣文化豐富多彩，多個節氣日如立春日、春分日、清明日、夏至日、立秋日、秋分日、霜降日、冬至日等都有活動，有的還十分熱鬧。

　　以立春日為例。立春是二十四節氣的第一個節氣，立春日標志著季節的轉換、春季的到來。最遲自元代起，北京都要圍繞立春日舉行專門的迎春禮。據記載，當時每到立春前，太史院就會向皇帝奏告立春的時刻，並通知宛平縣或大興縣，准備迎春禮所需要的芒神和春牛。立春前三天，太史院、司農司等官員一起在大都齊政樓的南邊迎接太歲神牛，並用香花燈燭進行祭祀。立春日當天一大早，官員們要穿上朝服，互相拜賀，並拿彩杖擊打春牛。官員們還要給皇帝、太子、后妃、諸王以及中央官府等進送春牛。春牛要放在專門的案子上，制作十分考究。迎春禮的舉行一直持續到清末。明清時期，迎春要到東直門外的春場，屆時不僅有官員，老百姓也參與其中，而且有各種社火表演。迎春禮事實上成為官方組織、民眾參與、官民共享的大型巡演活動。

　　除了迎春禮，立春日還有專門的飲食習俗，“雖士庶之家，亦必割雞豚，炊面餅，而雜以生菜、青韭芽、羊角蔥，沖和合菜皮，兼生食水紅蘿卜”，叫作咬春。民間還用紅紙書寫“立春大吉”“宜春”等“迎春帖”，遍貼於門楣庭柱。

　　再如清明日。清明在北京是掃墓的日子。明代《帝京景物略》記載：“三月清明日，男女掃墓，擔提尊榼，轎馬后挂楮錠，粲粲然滿道也。”清明也是娛樂踏青的日子，“清明寒食，宮庭於是節最為富麗”。宮廷中會搭起秋千架，宮人們“金繡衣襦，香囊結帶，雙雙對蹴”，又大擺筵席，享用美味佳肴。民間也“趨芳樹，擇園圃”，到高梁橋，賞花飲酒，放風箏，蕩秋千，盡情享受大好春光。還有簪柳習俗，諺雲：“清明不戴柳，死后變黃狗。”這時候，人們還會為即將到來的多雨炎熱做出種種准備，比如疏浚溝渠，將缸刷干淨換上新水，搭設涼棚等。

　　北京的節氣文化不僅豐富多彩，而且頗具特色，突出體現在節氣日成為國家重大祭祀禮儀活動的時間節點。

　　中國素有禮儀之邦的美譽，“禮有五經，莫重於祭”。在傳統社會，對天地、日月星辰、風雨雷電、山川社稷、宗廟祖先等進行祭祀，備受重視。祭祀需要特定的場所，首都作為國家政權的象征城市，國家祭祀禮儀場所是其必備要素。北京是遼金以來的都城，營建了庄嚴輝煌的壇廟建筑群，形成了國家祭祀禮儀場所的完整體系，至今有九壇八廟之說。

　　國家祭祀禮儀還特別講究祭祀時間，而重要祭祀禮儀的時間一般要選在節氣日。早在先秦時期，就已經有了冬至日圜丘祭天、夏至日方澤壇祭地的規定，如《周禮·大司樂》所載：“冬日至於地上之圜丘奏之，若樂六變則天神皆降……夏日至於澤中之丘奏之，若樂八變則地示皆出，可得而禮矣。”如今位於天壇公園中的圜丘，就是明清皇帝在冬至日祭天的場所。據統計，僅清朝皇帝就在此舉行了199次冬至祭天大典。在天壇公園，除了圜丘之外，祈年殿也與二十四節氣有關。祈年殿是孟春祈谷的禮儀場所。中國古代以農立國，風調雨順是農業取得豐收的重要保障。帝王作為上天之子、下民之父，在這裡代表國家祭祀皇天上帝，祈求風調雨順、五谷豐登。祈年殿共有28根柱子，其中殿內4根“龍井柱”，又稱通天柱，象征春、夏、秋、冬一年四季﹔12根“金柱”，象征一年十二個月﹔外檐所環12根“檐柱”，象征一天十二個時辰。12根金柱和12根檐柱合數二十四，象征二十四節氣。

　　大地承載萬物，生長萬物，既是人類的棲居之地，又是人類獲取生活資料的來源，崇拜大地是中國傳統社會的鮮明特征之一。《禮記·郊特牲》雲：“地載萬物，天垂象，取材於地，取法於天，是以尊天親地也。”位於地壇公園內的方澤壇是明清兩朝夏至日祭地的場所，先后有14位皇帝在此舉行了祭地大典。天地之外，“日出於東，月生於西。陰陽長短，終始相巡，以致天下之和”，太陽和月亮也是重要的祭祀對象，同樣選擇在節氣日，即春分日朝日，秋分日夕月。現在的日壇公園和月壇公園就是明清時期朝日、夕月的地方。

　　在我國長期的歷史發展中，二十四節氣一直發揮著極其重要的功能，是農業生產的指南針、日常生活的方向標，也是國家重大祭祀儀式的時間准繩。不過，作為國家重大祭祀儀式時間准繩的功能，元代以降，隻有在都城北京才有很好的體現。

　　2016年，“二十四節氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”列入人類非物質文化遺產代表作名錄。北京獨特的節氣文化，是二十四節氣在都城的寶貴實踐，對於全面理解二十四節氣及其功能有著特殊的意義和獨到的價值，值得深入挖掘和認真對待。另一方面，當前北京正在加強老城整體保護，在重視傳統祭祀禮儀場所空間要素保護的同時，也有必要加強對二十四節氣等時間要素的關注。如果能夠在相應的時間節點，舉行一定的儀式表演活動，用有聲有色的方式對傳統禮儀場所進行活化利用，對於彰顯北京城市特色、增加北京古都風韻也不無益處。

　　 （作者：張勃，系北京聯合大學北京學研究所研究員，本文系北京社科基金項目“北京古都文化研究”的成果）

分享讓更多人看到