濯水古鎮

　　三塘蓋天路

　　蒲花暗河

　　芭拉胡

　　《濯水謠》演出

　　黔江武陵山

　　北緯30°，是地球上神秘地帶。黔江，是神秘地帶上的一塊翡翠，鑲嵌在武陵山脈腹地。在這裡，你可以見識人猿揖別時代的紅土灣老屋基洞舊石器遺址，追尋1400多年前的老石城，遐想因丹而興的遙遠盛景……在這裡，你可以探尋劉伯承、鄧小平、賀龍等的戰斗足跡，感知紅三軍原政委萬濤的大愛真情……在這裡，你可以體驗土家苗漢文化交融中的奇風異俗，欣賞中國清新清涼峽谷城的魅力風光……在這裡，你可以見証“黔江精神”帶來的變化與繁榮，感受國家衛生區、全國文明城市提名城區、全國綜治“長安杯”城市等帶來的文明與進步……

　　神秘芭拉胡，魅力阿蓬江，清新黔江歡迎您。

　　黔江精氣神

　　初夏，塞上鄰鄂。鬆林村一組的菊花基地裡，梯土上菊苗蔥郁。在黔江，從金溪到金洞、從白石到石家，隨處可見的風景，帶著泥土的芬芳，講述著既遙遠又貼近的故事，呈現出黔江人民的精氣神。

　　腳下這片梯土，在當地人的記憶中，原本就是一個個岩窩窩。不過，時光之鐘走過上世紀八九十年代，一個人——“土家愚公”簡旺超、人稱簡二先生以“一捧土一碗飯”的精氣神，帶領村民改土﹔土地承包后，帶領兒孫改土，87個亂石坑成了22塊梯土，在貧瘠的土地上，這裡的人們刨出了溫飽。

　　“養兒不用教，酉秀黔彭走一遭。”這就是那個年代黔江極度貧窮的真實寫照，一部反映黔江現狀的專題片《窮山的呼喚》曾經震撼了許多人。

　　那個年代，黔江人不等不靠，在這片土地上演繹了許許多多像“土家愚公”簡旺超這樣的傳奇故事：懸崖峭壁上，土家人肩抬滑竿送專家勘測選址大河口電站﹔高山大蓋上，土家苗漢兒女以人海戰術“啃通”梅子關隧道，開鑿出一條條天路……正是因為無數個“土家愚公”堅守苦干，告別苦熬，播種希望，黔江在八七扶貧攻堅中順利跨越溫飽線，於是有了“寧願苦干、不願苦熬”的“黔江精神”，更有了“北有臨沂，南有黔江”的美譽，成就了“如果要寫中國扶貧工作歷史，一定少不了黔江”的佳話。

　　“黔江精神”是什麼？“黔江精神”就是脫貧精神，就是黔江人骨子裡自強不息戰貧困、堅毅篤定奔小康的精神。更是生活在白雲深處的以土家族、苗族為主的20多個少數民族兒女敢向惡劣環境宣戰的豪氣，不等不靠、苦干實干的骨氣，眾志成城、追求美好生活的志氣。

　　沒有比人更高的山，沒有比腳更長的路。黔江人民以“黔江精神”為骨，揮動趕山鞭，不但要吃飽，還要過得好。2006年渝懷鐵路竣工，2010年黔江武陵山機場開始試航，2012年渝湘高速公路全線通車……“鐵公機”縮短的不僅是黔江與山外的距離，更縮短了向幸福出發的距離。

　　進入新時代，黔江人民誓師“黔江精神再出發”，再次詮釋了精神的力量是無窮的真諦。聚焦聚力“兩不愁三保障”，以滾石上山、抓鐵有痕的韌勁，精准扶貧，精准脫貧，靠辛勤勞動改變了貧困落后面貌，於2017年一舉摘掉“貧困帽”。

　　簡義相，簡旺超的侄孫，菊花基地的業主，這位金融專業大學生，成為“黔江精神”的血脈傳承人，在過去隻種玉米土豆的高海拔山區種植杭白菊成功，帶領村民致富奔小康。

　　這，不僅是故事的傳承，而是演繹了黔江人面對惡劣的自然環境，以“寧願苦干，不願苦熬”的“黔江精神”，一步步戰勝貧困的故事。

　　而今，黔江正按照摘帽后責任、政策、幫扶、監管“四不摘”的要求，弘揚深化“黔江精神”，構建起烤煙、蠶桑、中藥材、經果林、特色蔬菜、羊肚菌等山地特色、立體農業發展模式，無數個如簡義相一樣的產業發展帶頭人，牽手貧困群眾，用苦干的“精氣神”在堅決打贏脫貧攻堅戰中，書寫著小康路上絕不讓一個人掉隊的新傳奇！

　　天理良心鎮

　　來到中國歷史文化名鎮濯水，往往驚嘆於全長658米的風雨廊橋滄浪橋，或折服於恍若隔世的“蒼天有眼”地質奇觀，而古鎮老街那刻著“天理良心”的古碑，更是讓人肅然起敬。

　　千百年來，濯水經歷了無數風雨，積聚了巴楚文化的交融和久遠的華夏文明。來自各地的商戶，給我們留下了無數閃光的智慧和寶貴的人文遺產，“天理良心”道德碑便是其一。

　　此碑原本在古鎮對岸玉靈山上靈應寺的前殿，石碑一米見方，碑面楷書陰刻“天理良心”四個大字，筆法工整，蒼勁有力。如今，靈應寺遺址上殘存的山門門額楷書陰刻“玉靈山”，門柱刻楹聯“玉宇無塵望去皆鬆風水月，靈山有路游來盡聖域賢關”﹔明心台刻有“卓哉此台，妙景天開，清清泉水，滌去塵埃，借茲明心，好入蓬萊”等詩文。靈應寺毀敗后，鎮上居民出於對古碑和天理良心的敬畏，將其移至老街，作為他們世代秉持篤用的信條。

　　濯水人講“天理良心”，是一種傳統，也是一種自覺。從前這裡有一個名叫蔣良心的后生，父親早故，他在阿蓬江上打魚為生，細心贍養老母。有一天，他打起來一條特別大的魚，背魚回家后，母親見了大呼“這怕是魚神，若吃了怕是遭天打雷轟。”娘倆本都餓了，家裡也沒別的吃食，但母親這樣一說，良心也有不安，於是把魚放進了屋后的大水井裡。返回屋裡，卻發現米缸裡滿滿的一缸米。娘倆深信是神魚顯靈了，於是把這條大魚放回了阿蓬江。此后，良心打魚總是頗有收獲，他們的日子也漸漸好了起來。

　　濯水人常說“做事要打天良”，這俗語裡的“天良”就是天理良心的簡化而已，意思是要敬畏天理、恪守良心。天理是指天下的道理和法則，也是天地自然的規律﹔良心指人的良知和善性。天理是他律，良心是自律。

　　明、清以來，濯水商貿極其發達，店肆林立，商賈如雲，相繼出現了茂生園、宜賓棧、光順號、同順號等“十大號口”和萬天宮、禹王宮、萬壽宮三大會館，形成常年無間歇的“百日場”，與龍潭、龔灘並稱“酉陽三鎮”（濯水舊屬酉陽），這裡也成為了西南地區和土家族文明史上重要的商貿重鎮。

　　古往今來，無論是濯水，還是黔江，無論是商號、游攤，還是古鎮居民、趕集的農民，都秉承著“天理良心”的訓條，詮釋著古鎮商業繁榮的密碼。“通財鬻貨、知機善道，厚積薄發、裨生益民，禁偽除詐、市賈不二，童叟無欺、天理良心”的《濯河壩商賈規條》﹔信字號綢布庄“買尺放寸，少寸補尺”的承諾﹔余家藥房“人命比天大，藥價不是價，有錢拿錢買，無錢說句話”的店規，都是見証。展櫃裡的“半邊錢”“找補劵”，一張紙幣撕成兩半用，十裡八鄉都“通用”﹔櫃台上一本賒賬單，隻見數額不見簽名﹔“濯河壩講堂”前有涼亭，武陵山區獨有的開放式義學涼亭﹔紅軍善行感天地，古鎮居民“草墊墊船渡紅軍”，都是寫照。今天，濯水商會依然將“天理良心”這一古訓寫進商規﹔濯水綠豆粉名揚天下，隻因制作者多加了“三兩綠豆”﹔濯水老街設置良心秤，秤杆上翹、“立起”公平等等，都是傳承。

　　清代濯水煙房錢庄所發行的濯河壩煙房錢票，是目前所見重慶最早的紙幣實物。關於煙房錢票的認識常有誤解，國際紙幣協會創始人之一柏文先生所著的《百草集》將煙房解讀為吸鴉片的場所，很多書籍文獻也都沿襲這樣的描述。直到2016年，柏老的弟子蔡小軍來到濯水，無意中看到這枚古錢幣，才發現先師著作中的失誤，於是專門撰文寫道“我們對這種鈔票的理解都錯了！在糾正之余，更應鞭策和自責！”

　　蔡小軍的作為，不正是講天理良心的一種學術態度嗎？看來，“天理良心”這一信條不隻屬於濯水獨有，而是更多人。

　　這不，中央電視台《記住鄉愁第一季》欄目組專程來到濯水，拍攝、推介和傳播《濯水——大誠止於信》，讓“天理良心”奏響了新時代，傳遍了全中國。

　　孝在芭拉胡

　　“城在峽谷上，峽在城中央。”這是黔江“峽谷城”的形象寫照，中國唯一，世界罕見。這條峽谷叫芭拉胡，它穿鑿酉陽、插旗二山，綿延10公裡，橫跨七個地質年代，挑起黔江新城老城，融山、洞、峽、瀑地質奇觀和土家歷史文化於一體，谷寬80—100米，平均深度200米，最深切割500米，左右峭壁直立，兩岸峰巒如聚，河水清澈見底，時而急湍勝箭，時而猛浪若奔。谷右山崗靜穆的“柳孝亭”，仿佛在傳頌著千年以前的故事。

　　東漢永建（126—131）年間，黔江老城楠木坪（今城東街道南海城社區）還是涪陵縣東北的一個小山村，村裡居住著一對柳姓夫婦，膝下一子，取名映芳。映芳天資聰穎，性情乖巧，從小就懂得孝順父母，尊敬師長，友愛同齡，為人正直。久而久之，以其“孝順親長、廉能正直”而聞名鄉裡，被涪陵縣令推舉為孝廉，以五官功曹候任岩渠縣（今四川渠縣）令。映芳還沒來得及走馬上任，父親便撒手人寰，留下孤兒寡母相依為命。柳母常徹夜偷泣，以致雙目失明，家境衰落如洗，映芳隻得靠到酉陽山打柴，換取家庭用度，艱難維生。

　　百善孝為先。映芳的孝行，似乎感動了天地。一天早上，映芳來到酉陽山腳，遇到一位精神矍鑠的老者把他領到酉陽山中，指著一棵樹說：“月伐一枝，足供母膳。”映芳依照老人的指點，砍回一枝售賣時，被一個行醫的人認出是名貴的中藥材沉香木，再查看結香的程度，樹齡至少在千年以上，是沉香中的上品，於是高價買下。映芳屈指一算，這些錢省吃儉用，一月足之夠也。於是，他遵從老者之言，每月隻去酉陽山取一枝沉香木，從不貪多。他除了悉心服侍母親，便或是自學詩書，或是教授蒙童，或是調和鄰裡，不時力所能及地解人急難，其賢德之聲望，較以前更隆。

　　本初元年（146年），巴郡郡守再次推舉映芳為孝廉，質帝下詔起用。但映芳秉持“父母在，不遠游”古訓，婉拒朝廷之詔，決心服侍母親頤養天年。孰料天妒好人，就在這一年，映芳因為積勞成疾，不幸英年早逝，草葬於酉陽山麓。

　　在黔江，“柳孝子”作為故事家喻戶曉，作為德行競相效法，作為文化經久傳承。“柳孝”的內涵，不僅是孝，還有和、善、美。二十三年后的建寧二年（169年），涪陵縣令趙台為映芳墓樹碑一方，親題“孝廉，重其行也，清節儉約，風勵子孫”墓志，在墓旁修建“柳孝子亭”，朝廷為其謚號“庄敏”，在鄉賢祠設位享祀。在民間，傳因映芳的孝行感動了玉皇大帝，特派孝星化作老叟下凡指點迷津，化解他母子倆的苦難，人們把兩山間的峽谷叫“遇仙峽”，2015年根據“大峽谷”的土家語音更名為“芭拉胡”。一千多年后的今天，黔江鵝池8歲女孩倪東艷弱肩擔家計，服侍智障寡母而“感動重慶”﹔正陽44歲建筑工人黃敏十年如一日，照顧病殘堂兄一家獲評“重慶好人”﹔城東石城社區開展和順、和美、和睦、和諧“四和社區”建設，涌現出程紹光、程祖全父子接力守護烈士陵園70年獲評“中國好人”﹔全區大力弘揚“孝文化”，倡導家庭和順、長幼和睦、社會和諧，兩捧全國綜治“長安杯”。

　　炫彩民族風

　　黔江大型民族歌舞詩劇《濯水謠》，以民歌、民舞為主要表現形式，將清靈雋秀的黔江山水、人文、風情、歌舞融為一體，將原生態民俗文化“哭嫁、趕年、摸秋、賽龍舟”等習俗以及南溪號子、擺手舞、西蘭卡普、抬石號子、薅草鑼鼓等非物質文化遺產完美地串聯在一個愛情故事裡，展現出鮮活的民族特色，曾先后在重慶大劇院、北京民族劇院演出，並走出國門，到巴西巡演，參加保加利亞第46屆國際民俗文化節。

　　黔江，是以土家族、苗族為主的少數民族聚居區，其少數民族風情綿延炫彩、源遠流長。

　　《左傳》載，3000年前，“周武王伐紂，巴師勇銳，歌舞以凌殷人。”巴人即使在戰爭的環境下，也能歌之舞之，樂觀向上。生活在黔江的巴人后裔，常以大山為伴，與艱辛為伍，被那疊障重岩，幽禁在世外。白天，面朝黃土背朝天，紅日取暖，肩挑背磨，以山歌為媒，以擺手舞相娛﹔黑夜，圍坐院壩火塘，星星點燈，消減疲憊，哼小調傳承，擁吊腳樓入眠。一年又一年，一代又一代，以言傳身教方式，原真地保存著自己能歌善舞的族性風情。國家非物質文化遺產《南溪號子》大板腔的歌詞，便是黔江土家人以歌為伴的寫真：

　　南溪山高兩面坡，男女老少愛唱歌。

　　沿河兩岸號子起，砸斷幽幽南溪河。

　　黔江人寓勞動於娛樂，在生產生活、玩耍小憩中，托物言志，借景抒情，創造出了山歌、盤歌、哭嫁歌、敘事歌、兒童歌、號子、小調、福事和薅草鑼鼓、夜鑼鼓、歇后語、諺語等文藝形式。其對象之寬泛，手法之繁多，形式之靈活，特點之獨到，總是讓人目不暇接。實行家庭聯產承包責任制后，他們在田間地頭即興創作了《承包歌》：

　　搞好生產責任制，田生黃金地產銀。

　　農民田土放到戶，家家糧食收得多。

　　在許多場合，他們都以歌舞為媒。朋友聚會時，會用筷子擊拍，合唱《敬酒歌》，還手舞足蹈：

　　畢茲卡的朋友比星星還多，畢茲卡的美酒比山泉還甜，畢茲卡的道路上開滿鮮花，畢茲卡的酒杯裡斟滿祝願。嗬嗬嗬嗬嗬嗬也，不喝也得喝，嗬嗬嗬嗬嗬嗬也，大家一起喝，喝！

　　青年相戀時，他們口吹木葉，對著山歌，訴說衷情：

　　大山木葉爛成堆，隻因小郎不會吹，

　　幾時吹得木葉響，隻用木葉不用媒。

　　大山木葉青翠翠，妹要小郎攢勁吹，

　　幾時吹得鳳凰調，木葉就是大紅媒。

　　大山木葉青又青，郎吹木葉試妹心，

　　要學畫眉常年叫，莫學陽雀叫一春。

　　黔江人居吊腳樓，品酥油茶，喝摔碗酒，跳擺手舞，吼南溪號子，對木葉情歌，這或許就是黔江人外化於形的炫彩風情。

　　詩畫武陵山

　　黔江武陵山主峰位於轄區石會鎮。

　　古時黔江，山高路遠，溪深澗險，卻擋不住詩人的腳步。

　　於是，黔江武陵山便有了詩山、仙山的美譽。

　　武陵山主峰拔地而起，海拔逾千米，有“武陵峰萬仞，突兀鎮黔江”之說，寇准、黃庭堅、張之洞等文人墨客在此留下足跡和辭章。

　　北宋太平興國五年(980年)，19歲的寇准高中進士，出任歸州巴東（今湖北巴東）縣令。上任伊始，寇准外出考察民情，黔江就是其中一站。

　　一日，寇准來到武陵山下，順著石梯爬過一道又一道陡坡，沿途溝壑深邃，叢林茂密，登臨峰巔，已是傍晚。

　　腳下山峰聳峙、四面凌空，遠處峰巒如聚、林海如波，那砂質頁岩風化而呈萬千姿態，似公孫相扶，如母子悄語，像夫妻絮語，若婆媳相親，或背負竹簍，或手牽羔羊，仿佛八仙赴會，酷似唐僧取經，因勢賦形，惟妙惟肖。薄霧縹緲，白雲如絮，峰雲相攜，萬千變化，清風徐來，含煙凝碧，奇峰隱約，雲海翻騰，諸峰匿跡，山勢欲飛。覽此美景，寇准詩興大發，即賦《武陵景》一絕：

　　武陵乾坤立，獨步上天梯。

　　舉目紅日盡，回首白雲低。

　　登天梯，送紅日，踏白雲，《武陵景》抒發了他少年得志、雄心勃勃的心情。

　　相傳，武陵山之名系唐玄宗李隆基所賜。武陵山曾是儒釋道三教合一聖地，一度與貴州梵淨山、四川峨眉山齊名，極盛時“遠近緇流，奔赴不絕，香火之盛，殆甲全州”。

　　主峰的真武觀，“武陵古剎”赫然。山腳的香山寺，香火延續至今。后山的天子殿，雕梁畫棟依稀。

　　千百年來，遷客騷人、信徒香客紛至沓來，詩詠武陵山。明代無名氏的《武陵詩》與《武陵景》有異曲同工之妙：

　　天生福地武陵山，峙立乾坤不等閑。

　　聯峰落腳培金脈，玉筍沖霄捧翠盤。

　　一劍雲橫噴紫氣，九天星彩映元關。

　　神功默默資民命，戛音傳聲四海沾。

　　清代邵墪的《武陵霧雨集句》生動描繪了“混茫一色，渺無涯際”的武陵景：

　　西風吹雨葉還飄（李洞），洒幕侵燈送寂寥（杜牧）。

　　薄霧崖前秋漠漠（靈徹），片雲頭上晚瀟瀟（雍陶）。

　　清代黔江土家詩人陳景星的《九日游武陵山》最為神似：

　　一笑登天上，群峰俯腳跟。

　　雨收山路滑，雲起寺門吞。

　　晚清名臣張之洞登山而流連忘返，贊曰：“尚愛此山看不足，每逢佳處輒參禪。”

　　有詩就有遠方。黔江古十二景中“武陵霧雨”“羽人煙鬟”即屬於此，現為黔江國家森林公園的標志之一。

　　本版文圖由黔江區委宣傳部提供

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