6月7日，是端午節，也是端午小長假的第一天，在大家開始享受的時候，總是會開玩笑說，真要感謝屈原給我們三天假期。

而2019年的端午節，剛好趕上了高考第一天，所以除了一年一度的作文素材，還有學生早就偷偷背起了《離騷》：在這樣的日子，屈原的默寫必須得安排上吧！

那麼，作為端午節和高考的“C位人物”，關於屈原的這幾個知識點，你都知道嗎？

Q1：我叫屈原，但我姓什麼？

“屈原，不是就應該姓屈嗎？我們從小到大都這麼叫啊！”

不，正確的答案是“羋”(音mǐ)。

屈原出生在戰國末期的楚國，他跟楚王是一個姓——羋。楚武王封公子瑕於屈，因而子孫遂以屈為氏，也就是說，屈原是羋姓、屈氏、名平、字原。

在古代，姓是族號，而氏是姓的分支，先秦時男子稱氏不稱姓，所以，他還是應該叫屈原，而不能叫做羋原。

屈原的前半生，正是“橫則秦帝，縱則楚王”的年代。他出身貴族，又有一身才華，因而年紀輕輕就受到楚懷王的寵信。

“入則與王圖議國事，以出號令﹔出則接遇賓客，應對諸侯”。

博聞強志，明於治亂，嫻於辭令，那時的屈原可謂意氣風發。

Q2：我為何會寫出“路漫漫其修遠兮”？

屈原受楚懷王器重時，主張舉賢任能，聯齊抗秦。然而，他的才能遭到懷王稚子子蘭、上官大夫等人的嫉妒 。

屈原為懷王起草的政令還沒定稿，上官大夫想奪取遭到拒絕，他就詆毀屈原，說他每寫一道就向外人炫耀：除了我沒人能寫。楚王聽了很生氣，“怒而疏屈平”。

正道直行、忠而被謗，從一個位高權重的大臣到被疏遠，屈原內心的哀楚可想而知。

他不願意更改自己的志向，於是懷著憂郁悲憤的心情，寫下《離騷》《九章》《天問》《九歌》。

那些后世傳誦的金句，都來自於此：

“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”

“背繩墨以追曲兮，競周容以為度。”

“民生各有所樂兮，余獨好修以為常。”

“苟余心之端直兮，雖僻遠其何傷。”

“路漫漫其修遠兮 , 吾將上下而求索。”

……

后來，秦國在與楚國的大戰中接連勝利，又派使臣去請楚懷王前去議和。屈原覺得這背后一定有陰謀：“秦，虎狼之國，不可信，不如毋行。”

但楚懷王不聽，還是堅持要去。最后果如屈原所料，他一到就被囚禁了起來，從此憂郁成疾，客死秦國。

等楚頃襄王繼位，屈原卻再次被放逐到了更遠的地方。

他披頭散發獨自徘徊在江邊，面色憔悴、形容枯槁，一位漁夫路過問他：你為什麼如此失意落魄？他嘆氣道：

“舉世皆醉唯我獨醒 , 舉世皆濁唯我獨清，是以見放。”

壯年被放逐，屈原在外多年不能回到都城，隻能悲嘆“惟郢路之遼遠兮，魂一夕而九逝”。他傷心欲絕，抱石投入了滾滾的汨羅江。

公元前278年，秦國大將白起攻破楚國都城郢。

后來，有一個叫司馬遷的青年路過，為屈原寫下很長的撰述：

“余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲其志﹔適長沙，觀屈原所自沈淵，未嘗不垂涕，想見其為人。”

Q3：我與端午之間，是什麼關系？

屈原投江的故事是如此悲劇，每逢端午節，大家先想到的就是紀念屈原。可你知道嗎？其實一開始，端午和屈原的關系並沒有那麼大。

端午節的起源歷來有許多說法，一說是端午與時令節氣有關。《太平御覽》引晉人《風土記》：“仲夏端午，端，初也，俗重此日與夏至同。先節一日，以菰葉裹黏米，以棗栗灰汁煮令熟，節日啖。”

那時，仲夏五月又被稱為“惡月”，人們把五月五日視為陰氣萌作、恐物不茂的凶日，所以要在這一天舉行一些祈福消災的活動。

《后漢書·禮儀志》有雲：故以五月五日，朱索五色印為門戶飾，以難(儺)止惡氣。

隨著物質社會的發展，端午開始有了“紀念故人”的文化內涵。比如越國故地的人認為端午節是紀念越王勾踐，吳國故地的人則紀念伍子胥、曹娥，在其他地區還有紀念介子推、陳臨等說法。

但后來，身在楚地的屈原漸漸蓋過了以上的人物成為主流。

屈原一生忠君憂國，追求完美的君子人格，偏遇佞臣誹謗、屢遭放逐，最后投水而死的悲劇尤其令人扼腕。

他的文學成就更是影響深遠，《詩經》與《楚辭》並稱先秦文學的“雙璧”，它們是中國文學現實主義和浪漫主義傳統的兩大源頭。但《詩經》是集體性的創作，可以說在屈原之前，幾乎沒有哪位詩人以個人的名義出現在中國文學史上。

屈原的創作，凝結著他的理想與痛苦，他的文學和他的人生，二者相互映照，因而在歷史留下了濃墨重彩的一筆。

於是在漢代開始，就出現了屈原與端午節有關的說法， 到動蕩的魏晉南北朝，屈原的精神氣節為士人所尊重，他與端午習俗的傳說也開始不斷豐富起來。

比如，《世說新語·任誕》：“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。”

《續齊諧記》：“屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，竹筒貯米，投水祭之”。

《荊楚歲時記》：“五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故並命舟楫以拯之”。

隋唐時期，端午紀念屈原已經得到了全國人民的認同，競渡和吃粽子成為端午節的主要內容，賽龍舟是由官府主持的規模盛大、熱鬧非凡的娛樂活動。

“千載悠悠，成習俗，天中端午。逢佳節，粼粼波上，百舟爭渡。萬戶家中纏米粽，三閭廟外吟君賦。祭聖賢，忠義蕩乾坤，傷君去。”

看這曲《滿江紅·端陽前作》上闕，能不能感受到當時過節的熱鬧？

聞一多先生曾在《端午節的歷史教育》中說，端午那天孩子們問起粽子的起源，自己乘機大講了一頓屈原，心裡卻在暗笑。

在他看來，古老的端午祈福習俗，是先民在艱難求生的條件下形成的，當生存不再是問題，它若繼續傳承下去，必須要有新的時代意義。

而屈原形象的注入，無疑賦予了這個節日深刻的精神內涵，也讓端午節有了永恆的生命力。

聞一多最后寫道，“說端午節起源於紀念屈原，我佩服他那無上的智慧！端午，以求生始，以爭取生得光榮的死終，這謊中有無限的真！”

屈原的一生，是追求理想的一生，他推崇的高尚德行是歷代文人的標杆﹔他留下的楚辭，成為中國古代文學的典范。

如今，中國端午節已被列入世界非物質文化遺產，每當端午節吃起粽子、賽起龍舟，我們總會想起那個滿腔熱情、寫下千古名篇的屈原，他的精神，也在這樣的紀念下綿延至今。(完)

（任思雨）

參考文獻：

1 [漢]司馬遷：《史記》，北京：中華書局，2006年版

2 金開誠：《<離騷>創作年代考》，《北京大學學報(哲學社會科學版)》，1983年03期

3 周建忠：《屈原世系考》，《江蘇師范大學學報(哲學社會科學版)》2017年5月﹔

4 蔡靖泉：《端午為屈原的節俗演變與文化意義》，《湖北社會科學》2016年第1期﹔

5 都春屏：《屈原與五月五日——端午的淵源及意義》，《三峽大學學報(人文社會科學版)》2003年7月

6 譚紹兵，《端午節由來考述》，《北京青年政治學院學報》2007年7月

7 王青，《端午節風俗的流變及其文化思考》，《武陵學刊》2010年3月

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