朱虹先生的《情裡夢裡湯顯祖》，是一部難得的傳記佳作。

一部好傳記，最動人心魄處，往往是其深刻揪人的精神歷險，能夠使一個人的精神歷險跌宕起伏、次第展開，直達其靈魂深處，那是寫作者的功力。作者須得有力量打入傳主的精神深處，以自己的生命體驗和情感方式，燭照歷史的幽暗，將他筆下的人物照亮。由此可知，傳記寫作，不僅僅在於傳主本人事跡之豐贍曲折，更重要的是寫作者燭照歷史人物的心量和眼界。他能不能用一己之力，廓清歷史迷霧，使晚明歷史敞亮？能不能以自身之學養氣度和情感，化開面前的對象，使之成為作者筆意所照亮的湯顯祖？

湯顯祖，一代曠世奇才。《牡丹亭》為代表的“臨川四夢”，使他成為時代的晨星，顯示出他高於時代的卓越識見和通向未來的價值關懷。當我讀解朱虹此作時，看到了他對湯顯祖深情的注目凝視，他在歷史深處與其相會，與之喁喁私語，有會心有不解，有喟嘆有痛惜，有質詢有對語，有急切的焦慮，有由衷的贊嘆。朱虹講出的傳主故事，以上帝式的俯察和深入骨髓的內心感受，傳遞出一個向我們迎面走來的湯顯祖。在敘事者與傳主之間，有一條看不見的隱線，潛伏其間。朱虹進入湯顯祖，成為湯顯祖，感知和理解他的時代，他的人生，他的精神堅守與苦痛遭際，如友人一般與之對話，體察其精神世界裡最為堅硬的內核，最為細膩豐饒的情感。

情感，是朱虹解讀湯顯祖的一條紅線。這如水一般流動不居的人之情，何以能堅硬如鐵、深邃如淵，柔韌如絲，流貫他的一生而從不變易？作者從湯顯祖的童年少年說起，追溯他的成長史，他在讀書的年齡遇到了兩位不同凡響的老師，這就是徐良傅和羅汝芳。“他們不僅學問淵博，更有著強烈的知識分子不畏權貴的品格，這種品格對孩子一生影響可謂至關重要。”說徐良傅“尤精於《尚書》……最難能可貴處，就是身上那種追求獨立人格之氣質”。說湯顯祖與同學謝廷諒，“在做人的氣節上，都秉承了老師徐良傅耿介拔俗之品格。”“正直剛強，絕不趨炎附勢”。這種品格和處事原則，貫穿湯顯祖一生。

不管是在作品裡還是在人生中，湯顯祖始終以至情至性為遵從原則，在這個原則裡，有著王陽明心學之回響，情之發動處便是良知，是內心的召喚，是面向自我的堅守。當一個人面向自身，以良知為衡量大千世界的最后依據時，即便在皇權威赫之下，他的思想根底裡，也自然地帶有了批判性，那個昏庸腐爛的朝廷，頓然失去了神聖的光環，即使作為人間的最高存在，卻並不令人敬重崇仰，並不顯示真理，與人心最深處的良知相忤。從皇權的有限性裡，他看到了荒誕和殘酷，於是夢境幻境成為他的理想之境，以此來批判齷齪的現實，再現內心的理想。傳記作者以自己的體悟，深刻道出了傳主的窘迫和精神困境，在堅守良知而致四面楚歌之下，他為自己找的隻能是深情、良知與佛陀。

傳記充分再現了湯顯祖一生的情感生活，不管是在親情、愛情還是友情上，其眷眷之心，真摯情懷，讓人感念難忘。上天仿佛故意為之，屢降苦難，讓他的情感備受煎熬，痛淚流盡。人生旅途中，他失去愛妻，失去女兒，失去兒子，個人生活的厄運，接撞而至。他愛朋友，“交友秉承的是‘友朋之義，取諸同心’的交友原則，一旦交好，必是生死情誼。”好友饒侖去世后，他不僅寫詩表達他的依依不舍之情，因無法親臨現場告別，在饒侖靈柩經過姑孰時，趕到江邊，焚香跪拜，慟哭不止。“此后半年時間裡，湯顯祖竟不顧別人驚異的目光，穿孝服以表達哀悼之情”。在一個以孝為宗的社會，孝服隻能穿給血緣親屬，湯顯祖竟將孝服穿給友朋！這是以情為宗的人才會有的大勇氣。其悖反常規，卻符合內心情感。離經叛道的行為裡，透露出傳主堅硬的精神氣概。作者善於抓住傳主的一些生活細節，串聯起他的精神特質，書中既是記敘又是論証式的表達了湯顯祖的用情之深。比如，說他上京科考，開始住一個叫裱褙胡同的地方，這個地方后來就成為他來京的常居之所，“就連以后去外地做官每次回來，也把西裱褙胡同作為居所，從中可看出他是個長情的人”。長情，是湯顯祖精神氣質之特征，不是簡單的兒女情長、睹物念舊，它突破了狹小的個我私情，關涉他的理想，他與世界的關系，他和整個現實的沖突。朱虹理解了湯顯祖的情，寫出了在深情支配下的湯顯祖，他誠摯耿介的人格，傲岸不羈的力量，從良知裡流溢而出的深情，使他不屑於蠅營狗苟，不屑於奴化自己人格，以便獲得現實的利益。

湯顯祖的進士科考，曾多次受挫。1577年，他當時已經有了“臨川才子”之美譽，萬歷當朝首輔張居正，打聽到他與沈懋學都是出眾的才子，讓兒子懋修主動寫信，說是“砥礪學問，結交會文”，以便結識二位。沈懋學欣然應諾，湯顯祖則未予回復，后湯顯祖來京城科考時，張居正之弟張居謙登門拜訪，代張居正邀湯顯祖一見，湯顯祖照樣沒有響應。這樣一個攀龍附鳳的好機遇找上門來，卻被打回！湯顯祖看得明白，“見面的目的很明顯，就是與會試有關，就是為了自己兒子科考順利，也就是拿他們做陪考，做綠葉烘托罷了。湯顯祖卻本能排斥這些暗箱操作的勾當，更不可能去充當暗箱操作的棋子被人利用，加上老師羅汝芳就是因張居正的彈劾被貶下，他怎麼可能與這種玩弄權術之人同流合污”？在這一個事關重大的人生選擇上，湯顯祖從內心的良知裡找到勇氣以抗之。結果可想而知：“張居正二兒子嗣修高中榜眼，即第二名。沈懋學為第一名，而湯顯祖卻落了榜。”到三年后又一次科考，“張居正又派心腹王篆前去找他……王篆帶著張懋修一起來到湯顯祖的客棧，試圖拉攏湯顯祖，如果按照吃一塹長一智的常理，湯顯祖應該吸取教訓變通一下了，但是湯顯祖真是個硬骨頭的人……（他）徹底鄙視了這種下作的手段，於是干脆對來人說：‘吾不敢從處女子失身也’。這話等於給張居正打了臉”。說出這樣的話，湯顯祖意識到這次會試不會有好結果，干脆棄考回家。

史說，張居正也算是明代一個有作為的大政治家，但是跟一個后世流芳的文學家相較，構成相映成趣的較量。他們各以自己的性格推斷對象，彼此同感詫異！張居正沒想到天下還有這麼不識趣的硬骨頭。他的如意算盤是，湯顯祖已經吃了一次虧了，這次該學乖該明白事理了，隻要湯識時務，不僅可化解之前矛盾，還可讓湯此后緊跟自己，成為得力助手，雙贏。要說來張居正也算是愛才的人，能找上門來，那是天大的面子。萬沒想到這一套對湯顯祖不靈。湯顯祖呢，他也完全沒有料到，天下還有這麼做人圓滑、做事厚黑的人！上一次自己拒絕同流合污，已經打了這位首輔大人的臉，無論如何不會再有第二次，樹有皮人有臉，真還能這樣再來一次？還能這樣下作？他實在低估了官場裡人所修煉出的無良和無德。一個科考后生與一個輔弼大臣的較量，前者令后者黯然失色。傳記在這件史實敘述中，細細拈出兩者的心理活動，精彩地寫出了湯顯祖的崢嶸人格和張居正的政客面影。

作者以情為主線，還擇出了湯顯祖遂昌為官五年的生活，寫了他“重治安整治，重感化教育”，“以情施政”的業績。湯任縣令五年，“未嘗拘一婦人”，“縣無斗傷笞系而死者”。“這種施政策略大概隻有湯顯祖這種一生至情的戲劇家才能做到……在很大程度上實現了他的理想國之夢，不僅讓人感慨情的力量真是可以戰勝一切。”他“以情施政”的具體表現是，對囚犯“去鉗㔉（殺戮），罷桁楊（加在腳上頸上的刑具），減科條，省期會。”最為著名的也是最出格的兩個舉措，“一是除夕遣囚，二是縱囚觀燈”。“除夕他親臨監獄，遣囚回家過年，與親人團聚，正月初四囚犯按時回獄。個個家人陪送，甘心服刑。元宵節他組織囚犯上河橋，在原是官眷上燈之所觀花燈，體會‘繞縣笙歌’的歡快景象，使囚犯在良辰美景下更增改過之心。”這種出格的感化囚犯的人性化舉措，也隻有湯顯祖這樣的文人才想得出做得出。這個舉措，須要承擔巨大的政治風險，若有閃失，后果不堪。但湯顯祖甘冒此風險，他相信真情比峻法更具有力量，更能使罪犯改變。他從內心情深處生發的良知，是他最深厚的精神依托。

在朱虹的傳記裡，我們看到了作者充滿現代理念的評價性敘述。這種敘述，既有客觀化描述，亦有主觀化評價，客觀事件置放於人類文明的大背景下，燭照出傳主的未來性。是的，凡能稱得上偉大的人物，大都秉持人類精神中所具有之普遍情愫，這種質素顯出其高貴的操守、悲憫的情懷。湯顯祖也不例外。這是他偉大的地方，也是他與一個有病的時代必然齟齬沖突的地方，正因為他堅持從情出發，堅信人性之根——良知，所以他更為痛苦。他與達觀、李贄、徐渭們一道，與時風對抗，患上了時代病痛，成了園中奇葩，人中異類。作者對湯顯祖的情，有精到的闡釋與不懈的追問，他說，“情不知所起，一往而深，”“因為‘不知所起’，所以‘深’，並且深不可測。這深中包含了所有——色、欲、愛、恨、悲、喜等等，所有人的復雜情緒，皆因情而起。”因為湯顯祖“對理想的至情至純，這種至情與至純升華到如宗教開悟般的境界，這種境界所給予他的已不僅僅是實現的力量，更給了他飛翔的能力。”

這種飛翔的能力，成就了他的傳奇四夢。湯顯祖處於一個歷史的交匯點上，作者觀察其行跡和創作，看到人性解放之曙光初現，噴涌欲出，看到了封建社會晚期人性被禮教所捆縛之形狀，看到了湯顯祖對禮教的尖銳批判，對理想情感的標舉張揚，對女性悲慘境遇的同情憐憫，對現實黑暗的無情鞭撻和奮力抗爭，在這個意義上，湯顯祖的人生如同為其戲劇鋪就的背景，而其戲劇則攜帶他的情感思想生生不已，讓我們活著的人，至今猶為400年前的他及他筆下的人物，流連忘返，念念難忘。 

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