孔子讲，“智者乐水，仁者乐山”。山山水水养育了中华大地多彩的面貌、多样的文化，埋藏着祖祖辈辈的智慧积淀和心灵密码。

　　生态文化、生态伦理不仅是一种古老的智慧，更是破解现实难题的良策。如今，生态文明建设列入“五位一体”总布局，我国发展已经进入加快推进生态文明建设的阶段。我们刊发这篇写在呼伦贝尔草原的文章，是为提请大家关注生态环境、生态文化，因为这不仅关乎国家，更关涉每一个个体。美丽中国、永续发展，当从我做起。

　　——编者

　　

　　我行走在呼伦贝尔草原上。

　　披浩瀚高天，倚芳菲大野；观羊群如云，马群似风；品醇香奶茶，纵情长调。夕阳在阿妈的眼角里找到清泉，星斗在阿爸的眸子上留住光芒。聆听着草原悠久的诉说，竟不知醉入岁月的苍茫。

　　一

　　呼伦贝尔大草原从大兴安岭山脉向西铺展，茫茫八万平方公里，乃游牧文化的发祥地、蒙古族的祖源地。回溯千年，大兴安岭密林中的狩猎民族走出深山，惊喜地发现草原的芬芳和富庶，学会游牧生产，顺其自然地生存，在生活中慢慢缔造了自己的文化。

　　草原文化体现了原初的人与自然的关系。人类并非自然的主人，而是万物之一。万物生，草原生；草原生，万物生。天人合一，人类与大自然诗意地共存。游牧民族逐水草迁徙，为的是让草原生态休养生息；不在草原上挖坑，不在河水里洗尘，把大自然当做父母来敬爱；打猎时不杀幼崽，不打有孕的猎物，不食鸟蛋，是为了生灵永续……

　　新巴尔虎左旗的牧民哈日础鲁，偶然在草丛里发现了两只病弱的野生黄羊，立刻取来饲料，救活了它们，其中一只黄羊还产下了一只羊羔。此后，黄羊每年增加二到三只，黄羊群开始兴盛起来。他把最好的3000亩草场腾给了黄羊。夏日沃野芳菲，黄羊自由徜徉；冬天，哈日础鲁赶来马群踏破雪壳，让黄羊有草吃。为保护这群黄羊不被偷猎者伤害，一连十几年，哈日础鲁每天都要开着汽车，在草场里巡视三四趟。有一次，他与荷枪实弹的偷猎者对峙4个小时，终于劝退了他们。哈日础鲁说，每当我看到黄羊在夕阳中跳跃的美丽身影，就找到了幸福……

　　草原生态学家刘书润认为，草原的每一种生命都有维系生态平衡的作用。有狼，黄羊和兔子便不会过度泛滥以致毁坏草场，黄羊奔跑之后的草场，土壤更蓬松。甚至草原鼠也不能说全无益处，鼠灾之后复苏的草场特别肥沃，草原鼠尸体、草原鼠囤积在鼠洞里的粮食和草籽都成了有机肥料，因此千万不能用剧毒鼠药灭鼠……

　　在大自然的怀抱中，游牧民族发现了种种奥秘，留下了穿越时间的大智慧。树木就像这种万古长青的文化，生发于高天厚土，汲取雨露阳光，还要有人不惜呕心沥血，为其浇水施肥，扶正固本，方能枝繁叶茂，硕果累累。

　　二

　　文化的实质是人的生命能量，人是文化的创造者，也是文化的享用者、传承者。貌似浅显的道理，已经被历史阐释了数千年，然而，由于对历史的忘却或者无知，人常常因衣食之利一叶蔽目。

　　呼伦贝尔的现实是，畜牧业生产方式已经升级，牧民几乎全部定居，有了暖和的砖房、固定的草库伦，一些得到政策扶植的牧户还有了铁皮棚圈，传统的游牧模式基本消失，暴风雪的威胁、烈日炎炎中的迁移，成为不复存在的记忆……这无疑是一种可喜的进步。然而随着老者的逝去，无论是牧人的儿孙，还是蜂拥而来的观光客，在不知不觉中把游牧文化简单理解为金碧辉煌的宫廷式蒙古包、香料烹制的肉食奶食等等。就像金子，最经受不住的是一种叫金属银的物质，看似无碍，但能慢慢对金子进行腐蚀，终会在某一天，使金子的品质彻底改变。

　　在海拉尔的一个发廊里，我结识了两个来自鄂温克草原的少年学员，他们吃盒饭，住出租屋，每天辛苦工作十几个小时。他们是牧民的儿子，可是他们已经回不去了。他们喜欢骑马，却不喜欢艰苦寂寞的放牧生活；他们喜欢蒙古袍和奶茶，但他们更喜欢把头发染得金黄，穿低腰牛仔裤，吃麻辣烫。他们正全力以赴地变成千篇一律的城市打工族。我说，你们热爱草原吗？他们的回答掷地有声——当然。我说，你们家的草场谁在打理？又是异口同声——租出去了。租用牧民草场的，大都是外来的农民或者急于扩大放牧规模的富裕户。被租用的草场往往得不到很好的保护，超载放牧、原地反复踩踏，沙化、退化速度惊人。

　　我并不主张牧民回归风餐露宿的生活，让牧民的孩子像当年一样接过阿爸的套马杆。但也必须承认，当你把草原假以他人之手的那一刻，便是与传统的隔离；你轻而易举放弃了的，正是这个时代最缺乏最需要的珍宝。最起码，我们不能对自己生命里的金子语焉不详。

　　三

　　在人类处处主宰自然的今天，草原文化更具有当代性，更值得深入研究。历史学家翦伯赞说：“呼伦贝尔草原不仅是古代游牧民族的历史摇篮，而且是他们的武库、粮仓和练兵场。”正是得天独厚的森林、草原养育了古代的游牧民族和他们的文化。

　　而今，当我再次细观呼伦贝尔草原上的一个个博物馆，那些“弋猎禽兽为事，随水草放牧”“能做弓矢鞍勒，锻金铁为兵器”的远影历历在目。鲜卑人的三鹿纹金饰牌、蒙元时代的桦树皮马鞍、女真人的动物骨箭镞……大自然赐予他们的谋生工具，无一不是来自自然。游牧文化留给后代的是如初如玉的苍穹，是一碧千里的原野。然而，当我放下对先人智慧的赞叹，继续草原之行，走进秋草的成熟，走进大雪的凛冽，体会那些含蓄的微笑，思忖那些质朴的话语，都感到有一种力量在人们的心里生发出来。

　　格玛是鄂温克草原上一位布里亚特蒙古族女性。她认识到牧民孩子学龄前不进幼儿园，很容易错失文化教育的启蒙期，便用自己的积蓄在草原上开办了一家低收费的民族幼儿园。为孩子们举办的春节团拜会有一个保留节目“背诵家谱”，由父辈至远祖，孩子们必须牢记十代以上先辈的名字。在游牧生活中，族人们驱畜群远行，相逢的陌生人很可能就是先前失散的血亲。为避免近亲结婚，布里亚特人慢慢养成这种见面先介绍先辈名字的礼仪。在今天，这礼仪的实用性早已消失。格玛要守卫的，是一个民族的信念和凝聚力。

　　在今天的草原上，一些富于探索精神的人，已经从中找到了值得当代生态学研究和挖掘的内在品质。刘书润曾在国际畜牧会议现场，拿出取自天然草场的羊粪砖，这块羊粪砖不仅不臭，还散发着天然牧草芳香。他说，传统游牧方式能够保证羊肉的优良品质，羊粪可以继续在草原上传播草籽，营养泥土。他的举动引发大家思考——怎样让原始游牧与集约化舍饲互相取长补短？

　　新巴尔虎左旗的翻译家乌云毕力格，把儿子送到马鞍师傅巴特尔跟前，拜师学做马鞍。他用自己的行动，为草原呼唤万马奔腾的好日子。马多了，草地就不会板结，草籽就会随着马蹄四处传播，草原就会欣欣向荣。他说，让一个草原知识分子的后代成为马鞍师傅，是一件引以为荣的事情。

　　每当祭拜之日，宝格达乌拉圣山的蒙蒙细雨中，总会出现巴尔虎青年摄影家苏德夫带领的志愿者队伍。他们一路身体力行，向四面八方的来客宣传游牧民族敬重自然、保护自然的文化与传统，把人们留下的垃圾一点点捡拾起来……

　　我满怀信心，行走在呼伦贝尔草原上。

　　《 人民日报 》（ 2015年07月09日 24 版）

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