青年学者刘滴川现场演讲《失落的天书——<山海经>》

人民网北京8月28日电 《山海经》为什么是一部游记？作者到底是谁？《山海经》文学性是如何体现的？为什么书中的中国英雄都是悲情英雄……近日，时间旅行者文艺沙龙第五期邀请了青年学者刘滴川现场演讲《失落的天书——<山海经>》，结合21世纪的文化视角，解读古人留下来的“山海经注解”， 揭开一个又一个“山海经谜团”。

“《山海经》看似光怪陆离的历史背后，是一部人类的信史。”青年学者、作家刘滴川，虽系国内目前最年轻的《山海经》研究者，但系《山海经》训诂的“实力考据派”。

刘滴川现场演讲《失落的天书——<山海经>》吸引了众多听众

初识《山海经》，缘结中学时刘滴川偶然翻开父亲的大学语文课本，发现太多耳熟能详的传说，出自《山海经》，遂点燃了他的好奇，并于中学就开始精读《山海经》。

藏在《山海经》里、大家耳熟能详的故事，诸如精卫填海、夸父逐日、刑天与帝争神等，都充斥着一种强烈的悲剧意识。微小的石子填平大海；凡人奔跑追赶天上的太阳；头被砍断扔不屈地抗争，这种“明知不可而为之”的行为充满了悲壮感。

在刘滴川看来，悲剧性神话人物不仅是《山海经》中神话人物的主体，其实也是早期人类神话，包括古希腊、古罗马神话人物的重要类型。“这些神话人物的存在，体现了人类的崇拜从自然崇拜到宗教崇拜过渡期内的自然神崇拜，这是人类信仰发展过程的一个表现。工业革命和科学主义以前的人类文明，对自然是敬畏的。人与自然的抗争总是体现于对神的塑造，但本质上还是人性的实现。其实在工业革命以来的一二百年间，人类对自然的敬畏曾经一度被颠覆，人开始取代上帝成为新的造物主。但今天，我们发现，人的创造仍然要在自然规则的范围之内，人与自然规则的对抗仍然会以悲剧告终。”

在刘滴川看来，《山海经》中趋善避恶的山水记载、善恶分明的神明崇拜、对失败者也依然歌颂的性情，对今人充满启示。但对人类社会的启示，更多地还应留在历史的范畴内。刘滴川表示，早些时候读《山海经》，更多会像读《伊索寓言》或《西游记》一样，从神话寓言角度去欣赏它，将其视为文学作品，感性的层面更多。随着年龄的增长，辅以对艺术史和历史学的研究经历，刘滴川更愿意发掘《山海经》的历史性，即神话的背后，揭示着了什么真实的历史。

作为国内最年轻的《山海经》研究者，刘滴川校诠出版《山海经校诠》，首创《山海经万物纲目》和《山海经寰宇全图》，聚焦“破译”幽魂灵怪的历史真相，深度再现了传统华夏民族眼中的上古世界。2017年7月，刘滴川引用《山海经》元素、考据山东地方志、以北京东五环雍家坟为现实线索的悬疑推理处女作“望山没有南风巷”前三部《苗疆梦影》、《叶落扶桑》和《地下陀宫》面世，小说有声版由中央人民广播电台技术制作中心出品，成为国内首部以苗族历史为文化背景的推理冒险巨制,也成为国内首部与《山海经》有关的长篇有声小说。

当被问及何以对《山海经》钟爱至此，刘滴川援引了西晋训诂家郭璞所说：“庄生有云：‘人之所知，莫若其所不知。’吾于《山海经》见之矣。”

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