追尋唐宋八大家蹤跡

唐宋八大家行蹤圖 　　吳恕晴制圖 　　本版除署名外均為資料圖片

韓愈畫像

連環畫《柳宗元》

電影《歐陽修知滁》劇照

王安石雕像

讀書岩石碑

蘇東坡南海望月圖

眉山街頭三蘇雕像

　　從未到過昌黎的韓昌黎

　　河北昌黎，渤海邊上的一座小縣城。相比隔壁游人如織的南戴河、北戴河，它似乎不那麼顯眼。不過這座城市的歷史卻是不短，金代開始，昌黎二字就被載入史冊，到如今，昌黎縣地如其名，黎民百姓昌盛興旺。

　　這樣一座平凡的城市，卻是和韓愈有著說不清道不明的關系。韓愈，世稱昌黎先生。很多人誤以為昌黎是韓愈的出生地，而韓愈非但不在昌黎出生，他一生也未曾到過昌黎。既然如此，那為何韓愈自稱“郡望昌黎”，昌黎縣的碣石山上還有一座韓文公祠？

　　原來根據《昌黎縣韓氏家譜》記載，后魏時，定州刺史韓均徙居昌黎（今河北昌黎），為昌黎韓氏的始祖，其孫為曹州司馬韓仁泰（即韓愈的高祖）。可見昌黎韓氏是韓氏的一個支族，昌黎郡是韓氏的望出之郡。韓愈不忘自己的血脈之源，一直以昌黎為榮。傳說韓愈臨終時，還因無法安葬於昌黎而含恨，命人從昌黎的碣石山上移植了兩棵柏樹種植在自己墳上，寓意著自己永遠心向故裡。這樣的行為，似乎和海外華人回鄉祭祖有著相同之處，可見葉落歸根是中國人的本性，代代相傳。

　　步入昌黎，才讓人真切地感受到它的魅力。不大的一座城市，依山傍海。縣城北面的碣石山上不但有曹操留下的“東臨碣石，以觀滄海”名句，更有人稱“西嶂排青”的五峰山，山中被奇石和密林環繞的，就是始建於清朝的韓文公祠。這座祠堂不但寄托了韓愈對故裡的向往，更是中國革命先驅李大釗從事革命活動的地方,不論是祠堂中小小耳房，還是五峰山中淙淙深澗，都曾留下李大釗不眠的身影。1919年夏天，李大釗在此寫下了著名的《我的馬克思主義觀》。

　　如今的韓文公祠，幾經修繕，已成一處引人注目的旅游景點。碣石山中的奇峰美水，韓文公祠中的歷史印跡，吸引了不少游客到此登高懷古。除去碣石山，昌黎縣的三歌一影（地秧歌、民歌、吹歌和皮影）也被選入國家級、省級非物質文化遺產，近些年新開發的黃金海岸更是被中國國家地理雜志評為“中國八大最美海岸”之一。

　　和韓愈一樣，“不辭海隅之小，不求其功之顯，只是求成於心”，昌黎這座城市並沒有在旅游上做過太多宣傳，酒香不怕巷子深，遙遠悠久的歷史，有山有水的風景，引人入勝的文化，終於將這座小城帶入人們的視野，使其成為渤海邊上的一顆閃亮的明珠。

　　柳宗元與柳門空石

　　黃河中流以東，有座古稱“河東”的城市，它就是如今的山西運城。

　　提起河東二字，多數人會想起“柳河東”，沒錯，山西運城就是柳宗元的祖籍。在北朝時，柳、薛、裴並稱為“河東三著姓”。柳宗元曾自豪地說：“柳族之分，在北為高。充於史氏，世相重侯。”柳宗元的八世祖到六世祖，皆為朝廷大吏。同父輩一樣，柳宗元有著強烈的入世思想，渴望得到朝廷的認可，衣錦還鄉，在河東延續柳氏家族。可惜柳宗元一生仕途坎坷，究竟有沒有回到過河東也成了一個謎。

　　柳宗元曾在《送獨孤申叔侍親往河東序》中表達過他對故土的向往，他說：“河東，古吾土也。家世遷徙，莫能就緒。聞其間有大河、條山，氣蓋關左，文士往往仿佯臨望，坐得勝概焉。”運城悠久的歷史，富庶的鹽湖，讓他引以為傲。

　　和一心向祖的柳宗元一樣，運城是個德孝文化聞名的城市，有著武廟之祖“解州關帝廟”、中國四大名樓之一的鸛雀樓、道教三大祖庭之一的永樂宮等馳名中外的景點。

　　令運城人津津樂道的，是一則關於柳宗元的傳說。據說柳宗元祖居——柳家堡正門外，有一塊奇石。那奇石高約四尺，紋理自然，洞通四面。相傳，每逢月虧夜深萬籟俱寂之際，寶氣四溢，華光閃爍，隱約可聞“咯咯咯”的雄雞叫聲。后來柳宗元參與政治革新失敗，為了避免禍及族人，即命河東的柳姓人家舉家外遷，曾經風光無限的河東柳氏，隻留下了這塊奇石。更富傳奇色彩的是，這塊奇石曾被一分為二。幾年前，此石的上半部分剛被發現，與下半部分破鏡重圓，所幸整塊奇石並未損壞。

　　如今，這塊奇石已豎立在運城虞鄉的柳宗元廣場上，與其塑像遙相輝映。不少自稱為柳宗元后裔的人們都曾來到這裡祭祖，遙想當年河東柳氏的盛況和柳宗元坎坷的一生。

　　醉翁亭與醉翁

　　中國自古文人被貶，大抵都滿懷怨氣，就算在當地做出了優秀的政績，詩文中也常有“黃蘆苦竹繞宅生”的怨氣。而歐陽修卻是與眾不同的一位，他在洛陽做官時，俸祿優厚、錦衣玉食。左遷滁州后，他不但安於清貧，更學會了在山水中享樂。甚至在歐陽修離開滁州后，還寫過“卻憶滁州睡足時 ”這樣的詩句懷念在滁州的生活。

　　位於皖東的滁州，的確是個迷人的地方。它橫跨長江、淮河兩大流域，坐擁皖山山脈。在蔥郁的琅琊山上，夏可看花，冬可聽雪。這裡實在不是個貶謫的好地方，倒像是個能激發人創作靈感的修身養性之處。

　　歐陽修在這裡創作了他最負盛名的《醉翁亭記》。當初歐陽修初來滁州，非常喜愛琅琊山上的風景，也常來拜訪琅琊寺中的住持。為方便歐陽修來游玩，寺僧智仙便修建了醉翁亭。小小的一座亭子，成了整座琅琊山的點睛之筆。曾經的琅琊山，雖有著秀美的山川，卻沒人能感受到山中明暗朝暮的變化，沒人去聆聽風穿過石澗的聲音。一座醉翁亭，讓這座曾經寂寞的山谷有了旅人的歡笑和歌聲。因為有人在，風景才有存在的意義。

　　從琅琊山上下來，路過琅琊古寺，漫步琅琊古道，在參天大樹下感受一絲靜謐與清涼，煞是愜意。路邊不乏有歇腳的游人。琅琊山四季皆有好景，不論什麼時候來游覽，都不會讓人失望。真應了歐陽修那句：“野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。”峰回路轉，路過一條名為“釀泉”的小溪，就能看見醉翁亭了。

　　歐陽修被貶滁州，但他並沒有因此一蹶不振，而是勤勉於政，不但發展了當地的教育和經濟，還常常與民同樂，在當地人心中留下了很好的口碑。

　　最初的醉翁亭，只是一座小小的亭子。自從北宋末年開始，就不斷有政客因仰慕歐陽修而在其旁修建庭院。如今的醉翁亭已成為一座佔地千余平方米的庭院，內有九院七亭。園內建筑錯落有致，古樹婆娑於其間。最引人注目的是古梅亭旁邊的一株梅花，據說是當年歐陽修親手所植。后人為了賞梅專門修建了古梅亭，在亭子的不同位置能看到古梅種種不同的姿態。這株梅花品種奇特，不像其他梅花在冬日開放，而是在春天伴著杏花一同爭芳吐艷，被人稱作“杏梅”。出了醉翁亭向西，能看見一間名為“寶宋齋”的簡朴小室，室內保存著許多宋代文物，最著名的就是蘇軾手書《醉翁亭記》的石碑，這幅兩位大文學家的合作品被人們稱為“蘇字歐文”。

　　琅琊山上，還有一座建於上個世紀六十年代的歐陽修紀念館，在這裡有歐公一生的政績，還能看到難得一見的歐陽修畫作。在今天，漫步在琅琊山的林間時，仿佛還能看到當年的醉翁與山民嬉笑於山間。看到醉翁亭，仿佛就體會到了歐陽修那種樂觀向上，隨遇而安的精神。

　　王安石與擬峴台

　　詩人王勃曾在《滕王閣序》中發出“鄴水朱華，光照臨川之筆”的感慨。位於江西撫州的臨川是個蘊育了無數中華才子的地方，實行科考制度后，從宋至清，共錄取臨川舉人1029人，進士731人。湯顯祖、晏殊、顏真卿都與臨川結下不解之緣。

　　唐宋八大家之一的王安石，就是在臨川出生，世人稱他為臨川先生。他那首著名的《為裴使君賦擬峴台》就是為臨川著名景點擬峴台所著。

　　擬峴台建在撫河岸邊，與河北幽州台、山西鸛雀樓、贛州郁孤台等齊名。一座七層高的樓閣，雕梁畫柱，富麗堂皇。登上頂樓，可飽覽整個臨川風景。向東眺望，能看見從鄱陽湖分流出來的撫河。向西遠目，可眺望整個撫州市，高樓大廈，鱗次櫛比。每至夜晚，擬峴台似乎成了古典和現代分界線，又像是古典與現代的連接點。大概這就是曾豐所謂的“佔斷江西景，臨川擬峴台”吧。

　　擬峴台，望文生義，即是仿造峴山所造的石台。然而北宋時的撫州知州裴材為何要仿造一座湖北的山？

　　西晉時，名將羊祜坐鎮襄陽，一改窮兵黷武之風，重修德政，寬待臣民，甚得軍民之心。羊祜在世時最愛游覽峴山，羊祜死后，人們便為他在峴山建廟立碑，每每有人來祭祀，都會因懷念羊祜的仁政而落淚。

　　王安石在詩中寫道：“君作新台擬峴山，羊公千載得追攀。”說的即是裴材建擬峴台，為表自己實施仁政的決心。這與王安石輕稅寡役，先裕民而后富國的政治理念不謀而合，難怪王安石一直對擬峴台情有獨鐘。裴材任知州那幾年，也一向是以德服人，使得臨川人民安居樂業。曾鞏、陸游、謝逸、八大山人都曾登高台留詩賦。

　　然而擬峴台這座祈禱仁政的建筑自身的命運卻充滿了坎坷，從1057年興建至今，千年之間經歷了六次大的修繕，數次毀於戰火，又數次被重建。如今這座見証了臨川這座文化名城千年歷史的名樓已經被重新修建，成為了有“江南第四大名樓”美稱的國家4A級景區，不但建筑風格盡顯唐宋古風，樓內更是有歷代名宦政績展示區、古代擬峴台文化展示區等具有教育意義的展覽，表達了人們對羊祜、裴材、王安石等人仁政思想的肯定和尊敬。由此可見，無論哪朝哪代，人們都相信隻有仁德才能長治久安。

　　墨池書岩懷曾鞏

　　宋朝嘉祐二年，江西南豐的曾家又傳來喜訊。出身耕讀世家、幼時博覽群書、年十二既能成文的曾鞏進士及第，與曾肇、曾布、曾紆、曾纮、曾協、曾敦並稱“南豐七曾”。曾鞏一生清廉正直，在文學、政治上都有突出的貢獻，被世人稱作“南豐先生”。

　　江西這個“物華天寶，人杰地靈”的地方，一直不乏才子，小小的南豐縣更是人才輩出，光是曾鞏一家就曾一年出了三個進士。江西好風景無數，而書香味最濃的地方，當屬南豐。

　　每年五六月份，南豐的曾鞏紀念館都會迎來許多風華正茂的游客，他們都是即將面臨高考的學子，來到這裡不為游覽風景，隻為到曾鞏紀念館中的讀書岩上一炷香，鼓勵自己，希望能考出一個好成績。

　　讀書岩位於盱水河畔半山腰處，是一座天然的石室。石室邊的石台上是一座精雕細琢的亭台，亭邊有一處小小的池水。池水邊立著石碑，上面鐫刻了朱熹手書的“墨池”二字，石室內也刻其墨跡“書岩”。相傳曾鞏少年時每天在石室中苦讀，效仿王羲之“臨池學書”，常在邊上的池水中漱筆。曾鞏還寫下《墨池記》，贊揚王羲之“則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也”。指王羲之的書法之所以能聞名於世，並非天生，而是后天努力的結果。規勸世人向王羲之學習，勤奮向學。可見學子們來讀書岩上香並非出於迷信，而是用曾鞏的事跡勉勵自己，讓自己更加努力。

　　讀書岩的風景也絲毫不亞於它的文化意義。一泊池水被石徑一分為二，沿著石階拾級而上，便步入了石室，石室中有石桌石凳，古朴自然。還有一座曾鞏撫卷靜坐的石像，倒影於池中，隻見他雙目低垂，絲毫不為眼前的美景所動，一心沉醉於書中。在石室中停留片刻，望著眼前綠樹朱亭，讓人不由得心生靜謐，感慨這真是個做學問的好地方。讀書岩旁的曾鞏紀念館是江西十大名人紀念館之一，館內展示了大量有關曾鞏的詩文和拓片。

　　一景紀三家

　　探秘眉山三蘇祠

　　如果說唐朝的李白以風流矚目，杜甫以穩健聞名，那麼，宋代的蘇洵、蘇軾、蘇轍父子三人，同時入列唐宋八大家，如此美譽可謂是前無古人后無來者，不單光宗耀祖，也為他們的家鄉四川眉山抹上了閃亮的一筆。

　　人們常說，少不入蜀，指的是四川安逸舒適的生活會消磨掉年輕人的雄心壯志。蘇洵顯然是個典型的例子，史書有雲，蘇洵“二十七始發奮”，然而這一發奮便中了進士，后來更是與兩個兒子一同出川入朝為官。這樣后發制人的人生經歷似乎和眉山這個城市的文化氛圍相吻合。提起四川旅游，人們常常想到靠近藏區的九寨溝，或是有著天府之國美稱的成都，然而近年來，眉山也逐漸走入了人們的視野。

　　眉山和四川大多數城市一樣，風景宜人，氣候舒適。蘇軾曾在詩中寫道：“歸去來兮，吾歸何處？萬裡家在岷峨。”他雖客居黃州，心中仍然念著眉山的風景，希望家鄉父老時不時拿出他的蓑衣晾晒，等他回去一同把酒言歡。雖然蘇洵、蘇軾、蘇轍父子三人最終沒能回到眉山，眉山父老卻在蘇氏故居中修建了三蘇祠來緬懷這三顆閃耀在文壇上的巨星。

　　三蘇祠始建於元代，距今已有近七百年的歷史。整座祠堂是一座中式庭院，院中綠竹吐翠，與紅牆相映成趣﹔綠苔漫生，以青磚古井為家。祠堂中有不少屋宇堂廊，名字也都別具意味，如“抱月亭 ”、“啟賢堂”等。穿過供奉先祖的啟賢堂，步入眼帘的是一座有三個山峰的木質假山。在中式園林中，假山多為石質，木質假山確為少見。據說，這座假山是蘇轍偶得，將其置於院中，稱其為“不幸而為風之所拔，漂沉汨沒於湍沙之間，拖泥沙而遠斧斤”之幸者。這也是以此隱喻了父子三人的高風亮節。

　　如果隻看建筑木植，三蘇祠的風景堪比江南園林。然而溪畔的蘇軾雕像提醒著人們，這座祠堂還有著更多的文化韻味。三蘇祠自明清以來，就藏有不少文物，自1959年建立三蘇博物館之后，這裡更是多了不少藏品。人們不但能看見不少古玩字畫，還能看到“豐樂亭記”、“醉翁亭記”、“表忠觀碑”和“羅池廟碑”四大名碑的金石碑文或碑拓本，這給眉山帶來了寶貴的文化財富。

　　如今的眉山，更是把三蘇文化發揮到極致。不但重新修繕了蘇軾筆下《眉州遠景樓記》的宋代名樓遠景樓，又開始興建以蘇氏文化為主題的蘇洵公園、蘇轍公園、蘇軾公園、蘇母公園。如今看來，當年陸游形容眉山的“孕奇蓄秀當此地，郁然千載詩書城”。真是名副其實了。