圖一：郭沫若題寫的“太平天囯歷史陳列”匾額

　　圖二：“天囯聖寶”錢

　　圖三：甲骨文 金文 大篆 小篆

　　圖四：六朝碑文

　　參觀過南京太平天國歷史展覽館的朋友，如果稍作留意，便會發現由郭沫若先生題寫的“太平天國歷史陳列”（見圖一）門匾上，“國”字少了一點，寫成了“囯”。據導游介紹，這是因為郭沫若對洪秀全沒有繼續進軍，使“天國”不完整，深為惋惜，故而有意把“國”字少寫了一點。

　　此說甚謬，因為在太平天國的相關文獻資料及實物中，“國”字均少一點。如洪秀全、石達開鑄造的“天國聖寶”錢，其“太平天國”的“國”字，即寫作“囯”。我想，作為著名歷史學家和古文字學家的郭沫若之所以這樣寫，也許是出於對太平天國歷史的尊重吧。

　　然而，又有人認為，“囯”字是洪秀全所造，他認為普天之下，上帝最大﹔四境之內，唯王最大，以彰顯其“王者當國”之意。這種說法與其說是詮釋漢字，毋寧說是在評價太平天國的施政體系，已超出了太平天國領袖們對“國”字的理解了。其實，“囯”字並非始自太平天國時期，早在宋代便開始流行。我國很多漢字向來就有正、通、俗之分，據遼《龍龕手鑒》載，“囯”為“國”的俗字﹔另外，明《正字通》以及1930年中央研究院史語所出版的《宋元以來俗字譜》也都收入了“囯”字。

　　“國”的繁體正字為“國”，東漢許慎《說文解字》釋為：“國，邦也。從囗（wéi），從或。”段玉裁注曰：“或，邦也。古‘或’‘國’同用。”其實，“或”“國”為古今字， 古文隻有“或”字，后來才有了“國”字。關於這一點，可以從“國”的字形演變中得到印証。

　　關於甲骨文“或”，著名甲骨學家董作賓有如下解釋：“或，邦也。口表示范圍，一表示土地﹔戈，執干戈以衛社稷，表示武力，后來由許多小‘或’合成大國，所以在或字外面再加上一個囗。”

　　除了“或”外，“國”字還有一種古文寫法就是“囗”。《字匯·囗部》釋曰：“囗，古作國字。《商子》：‘民弱囗強，囗強民弱，有道之囗，務在弱民。’古國字皆作囗。”

　　正由於“國”字代表了國家權力機構，充滿了政治敏感性和神秘色彩，所以歷史上許多統治者都把目光投射到這個字上，挖空心思地要對它進行一番“改造”，然后再通過國家行政命令加以推廣使用。除了上述太平天國改用“囯”字外，據明代《正字通》記載，武則天當皇帝后，當時幽州有位書生，為了迎合討好武則天，上書建言，說“國”字方框內的“或”很像“武”，有擾亂天象之嫌﹔而且“或”即“惑”，有不穩固之意，當今聖上姓武，是武姓之國，宜將方框中的“或”改為“武”，這樣才可以上承天意，下孚民望。武則天看后十分高興，馬上降旨天下，將方框內的“或”改為“武”。過了不久，又有人上書說：“把‘武’字放進方框內，與把‘人’字放入方框內成為‘囚’字一樣，有‘武’氏被困之嫌，是不祥之兆。”武則天認為很有道理，又降旨將此字停用，改用“圀”字。

　　據統計，武則天一共造了19個字，“圀”字便是其中之一。但事實上，“圀”字也是古已有之，並非“則天文字”。在南朝梁代顧野王的《玉篇·囗部》中即收錄此字，並注明：“圀，古文國字”。漢代崔駰的《樽銘》中也有“獻酬交錯，萬圀咸歡”。看來，武則天只是復古而已。

　　另外，“國”字還有兩種俗體寫法，《玉篇》所收的“囶”，突出了國家廣有八方之土﹔《龍龕手鑒》所收的“囻”，則突出了民眾在國家中的主體地位，是中國傳統民本思想的體現。但是，唯獨“圀”字得到了武則天的法眼垂青，這大概是因為囗內的“八方”更能體現武則天的政治遠見和雄才大略吧。“圀”字在日本也曾使用過，現在仍作為古代人名用字保留著，如江戶時代的大名德川光圀。

　　最后，再談談我們現在的通行簡化字“國”。其實，這個“國”字也是古已有之。據清代梁同書《直語補証》考：“國、孑、齊……，今市儈書之，皆起於宋，見孫奕《示兒編》雲。”不過，“國”字還要早於宋代，在六朝碑文（見圖四）中即已出現。

　　玉在中國古代文化中具有至高無上的地位，既是珍寶財富、君子品德的象征，也是國家權力與地位的象征，所以國中應有玉。據文字改革專家葉籟士先生的《簡化漢字一夕談》記載，1955年9月的《漢字簡化方案修訂草案》本擬把“國”字簡化為“囯”，但有委員以現在是人民當家做主為由提出異議，最后通過“王”字加一點成“玉”，這就是今天的簡化字“國”的由來。

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