從王羲之書法名跡說起（五洲茶亭）

　　自1982年以來，每年的4月18日被聯合國教科文組織定為“國際古跡遺址日”，今年的主題是“遺產事業，繼往開來”，旨在推動遺產保護的代際傳承。恰好，這個春天，我先后走訪沈陽、福岡等地，欣賞到幾件難得一遇的王羲之書法名跡，也由此對遺產保護事業的繼往開來多了一些思考和感悟。

　　在遼寧省博物館，我見到《萬歲通天帖》。武周時，琅琊王氏后人王方慶進獻家族書法，武則天於萬歲通天二年下令鉤摹，故此卷以年號名之，現存七人十帖。其中書聖《姨母帖》《初月帖》，或朴厚凝重，或率意暢達，為世人熟知。另六人八帖，從與王羲之同輩的王薈，到其后第四代王慈、王志，都有翰墨留存。細讀這揮洒縱橫的一門書翰，不免感慨琅琊王氏家族文才代代相繼，書學承傳有序。正如董其昌所言“此帖雲花滿眼，奕奕生動，並其用墨之意一一備具，王氏家風漏泄殆盡”。

　　其實，《萬歲通天帖》這卷國寶是一個縮影。它所映射的，是無論再偉大的文化遺產，其創造者、傳承者、守護者終歸是具體而微的人，而家是每個人的安身立命之本。所以我們常說遺產事業的根基在基層、在社區，無論是公眾教育，還是關鍵少數——譬如某項非遺的傳承人，如果能有更多的家庭熱愛傳統文化，進而關愛文化遺產，並能如“忠厚傳家久，詩書繼世長”一般形成新家風，世代相傳，那麼“遺產事業，繼往開來”自然就有了堅實基礎。

　　在福岡，我與唐代傳入東瀛的《喪亂帖》面對面。八行六十二字由行入草：“羲之頓首，喪亂之極”時筆力尚雄強，“追惟酷甚，號慕摧絕”時字字已泣血，及至“臨紙感哽，不知何言”時，濃點輕拂間盡顯慘淡之情，可謂美學中的悲劇精神在中國傳統文化裡的重要體現。《喪亂帖》后，書法如顏真卿《祭侄文稿》，文章如庾信《哀江南賦》，戲曲如《竇娥冤》，小說如《紅樓夢》，這類中國式的悲劇性審美體驗在在皆是。它們所表征的，正是中華民族精神氣質與血脈風骨裡崇高且悲慨的一面。

　　設若把一個國家、一個民族比作一棵樹，那麼凝聚了歷史、科學、藝術三大價值的文化遺產就是這棵樹上最絢爛的花朵、最成熟的果實。花開花謝，果熟蒂落，遺產誠然亦有興衰更替，但春華秋實，歲歲不息。究其本質，每代人傳承守護的，表面看是遺產，實則是這個國族的精神氣質與血脈風骨。惟有悉心呵護，這棵國族之樹才會參天，才會歷經劫波而依然枝繁葉茂。

　　遺產保護事業的繼往開來，蘊含著不同文明、不同國族之間的相互交流。在福岡的《王羲之與日本書法》大展上，可以看到王羲之書風對異域文明的影響。在日本被譽為“三筆三跡”的書法名家們無不浸淫王氏書風，且又自出機杼，發展出特有的假名書法。到了宋元時，既有眾多扶桑禪僧來華求法，又有蘭溪道隆、一山一寧等大德渡海傳經。因為再一次深刻影響了日本文明的氣質與面貌，所以這一波文化互動的意義並不亞於日本遣唐使及鑒真東渡。

　　在展覽中頗難得一見的，還有京都建仁寺收藏的一山一寧名跡《雪夜作》立軸，上書一首七言偈詩，作於1315年，較之紙本立軸的元人張雨《登南峰絕頂詩》，應早上多年。因之這件旅日高僧書寫的立軸，又讓我們對於宋元時代的書法藝術有了新的認識。如此說來，《雪夜作》正是一個象征。它是不同國家、不同民族間文明交流的象征，雖然瑣細，但聚水成涓，正是這些近乎微末的文化遺產點滴匯集，方才成就起文化交流的清渠活水來。

　　這個春天裡，公開展示的王羲之書法名跡何嘗不是一個啟示？它意味著遺產的代際傳承不止於保護，還需與古為徒，推陳出新﹔它意味著遺產傳承不止於代際，還需不同文明間的交流與互鑒。惟此，中華文化方能實現創造性轉化和創新性發展，這或許正是“遺產事業，繼往開來”的真諦所在。