“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，從成書至今，《紅樓夢》被廣泛傳閱，並多次被改編為影視劇，在文學史上留下了濃墨重彩的一筆。

日前，“《紅樓夢》古抄本之謎”再次成為網絡熱議話題。也有人稱，當前有些版本的《紅樓夢》中，作者署名變為“曹雪芹著、無名氏續”並不准確。

魯迅文學院王彬研究員研究《紅樓夢》多年，他認為，《紅樓夢》的作者是曹雪芹，續作者是高鶚，續書的內容也大體上符合原意，比如延續了悲劇結局、主要人物命運走向等等。

為何會有不同版本？

抄本眾多，堪稱是《紅樓夢》的一大特點。

《紅樓夢》是一部章回體長篇小說，被列為中國古代四大名著之首，原名《脂硯齋重評石頭記》，又名《情僧錄》《風月寶鑒》等，“夢覺主人”序本正式題為《紅樓夢》。

《紅樓夢》成書后，開始以抄本形式流傳。一方面，這使得它能夠保存下來，但另一方面，由於手抄的種種局限性，書在流傳中出現了諸多版本，在回目、字詞上有著大大小小的差別。

乾隆五十六年辛亥(1791)，由程偉元、高鶚整理，萃文書屋刊刻印行一個新的版本，題《新鐫全部繡像紅樓夢》，共計120回，即程甲本﹔時隔不久，萃文書屋又刊印了一部《新鐫全部繡像紅樓夢》，但在文字上有兩萬多字的差異，此即程乙本。

“重要的有甲戌本、庚辰本等。庚辰本就是《脂硯齋重評石頭記》，脂批是研究《紅樓夢》的重要線索。”王彬說。

《紅樓夢》作者之爭

如果說，人們對程甲本、庚辰本等版本的討論還局限於文本之內的話，另一個爭論則涉及作者：曾有人提出《紅樓夢》作者另有其人。

比如，有人從《紅樓夢》中某個詞匯、某個風俗出發，認為作者應該是明末清初的才子吳梅村﹔也有人說，應該是明末才子冒辟疆。王彬認為，這些說法都站不住腳。

文學是語言的藝術，是作者所處時代語言的反映。王彬說，《紅樓夢》中有大量的清初“滿式漢語”，“第51回，晴雯身體不舒服，寶玉說她是‘白冷著了些’。” “‘冷’相當於今天北京人說的著涼，‘白’則來自滿語，指‘僅僅’。

“連起來看，寶玉說晴雯的病是‘白冷著了些’，意謂晴雯僅僅是感冒了。”王彬表示，書中類似的例子還有很多，冒辟疆、吳梅村均久居江南，不是滿族人，依據語言學的規律，不可能用滿式漢語創作。

此外，比如脂硯齋在批語中提到，“壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝”，亦明確指出《紅樓夢》就是曹雪芹所著。

續書的人是高鶚嗎？

《紅樓夢》續書作者是誰，也是“紅迷”們的熱議焦點。

紅學研究專家胡文彬曾表示，后四十回可能是曹雪芹沒有經過修改的一個散稿，因此會在結構上出現一些不銜接的地方，包含了程偉元、高鶚的修改。他們也在序言中說明，為整理出版120回刻本“截長補短”。

也有專家認為，《紅樓夢》后四十回作者另有其人。中國紅樓夢學會會長張慶善提到，《紅樓夢》后四十回不是高鶚寫的，誰寫的不知道，而后四十回的最大貢獻在於完成了《紅樓夢》的悲劇結局，這在中國古典小說當中是非常了不起的。

王彬則認為，續書者應是高鶚。程、高刻本的《紅樓夢》前言說，他們搜集了一些回目，攢出后四十回，有人據此認為高鶚至多是做了編輯工作。

“但是，在《紅樓夢》第一回中，曹雪芹也以編輯身份出現，說自己是分出章回，篡出目錄，也相當編輯工作，而與高鶚相同，因此不能說曹雪芹是作者，高鶚不是，這不符合邏輯。”王彬稱。

一部書中的文化百態

就《紅樓夢》而言，“紅學泰斗”周汝昌曾有過一個恰切的評價：歸根結底，它是一部文化小說。

整部作品看似是描寫一個大家族的興衰榮辱、悲歡離合，但穿插其中的，卻是那個時候人們的行為舉止、文化面貌，譬如如何穿衣吃飯、以禮相待，他們的心思變化也能從《紅樓夢》中找到真實寫照。

“《紅樓夢》中關於賈府祭祀宗祠的描述，以寶琴作為旁觀者的視角加以描述，非常細致重現了古時除夕祭祖的流程和儀式。”王彬說，再如關於中秋、端午等節日的描寫，都提供了很好的歷史資料。

“《紅樓夢》還有很多謎團，比如寫下批語的脂硯齋、畸笏叟是誰？”王彬認為，“我們應從文本出發做研究，不能為吸引眼球故作獵奇、戲謔之語。這既是對《紅樓夢》、也是對作者的尊重。”(記者 上官雲)

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