先秦的抵達者與徘徊者

　　章夫的歷史隨筆集《徘徊：公元前的廟堂與江湖》出版之際，囑我寫點讀書筆記。

　　一聽書名，我就頗有興趣。因為這些年讀的閑書，大多是歷史、武俠、奇幻等江湖色彩濃厚的文學作品，這書名正對我的胃口。剛開始，他推送了幾篇文章讓我試讀，盡管字裡行間的廟堂與江湖不是我想象的武俠世界，但文筆雄渾、人物鮮亮、敘事透著哲學光芒，令我有別樣驚喜，索性要了全部書稿，通讀了兩遍才禁不住感嘆：這，其實是一部先秦簡史。

　　而章夫，正是先秦的抵達者、徘徊者與守望者。

　　我曾因研究詩歌一路從元曲、宋詞、唐詩、楚辭返回先秦時期的《詩經》，也曾因研究唐朝宮廷樂器沿著絲綢之路重回漢、秦、周、商、夏，尋找因禮制樂的起源，讀《徘徊：公元前的廟堂與江湖》則是我第三次抵達公元前那段比廟堂更廟堂、比江湖更江湖的歷史。

　　事實上，這一次我撿拾最多的是思想的麥穗。

　　詩歌，講究陌生化，才有新鮮感。讀章夫此書，他書寫的孔子、老子、秦始皇、劉邦等歷史人物顯然“陌生化”更甚，處處透射著哲學與哲思的光芒。

　　此書，由《風雅頌》《桃李杏》《精氣神》《鬆竹梅》《天地人》《江湖海》6個篇章構成，收納了40篇其實可以獨立成篇的歷史隨筆，薈萃了章夫5年來的讀史雜記精華。

　　如果將“廟堂與江湖”這個主題詞當作一盞探照燈照射過去，會發現這40篇文章其實有一條先秦時期的文史血脈與思想紐帶貫穿，仿佛是溝通奧妙天地之間那一縷炊煙。在這個時間與空間交織的維度裡，章夫既是一個文字考古的徘徊者，更是一個精神浪漫的守望者。

　　我一直不贊成著書立說全靠空想，唯有行走寫作才更加有血有肉、有靈有魂。

　　實際上，“江湖”一詞就誕生於先秦時期，來自於道家。章夫的徘徊，就是沉迷於先秦諸子百家的思想聖地之間，探秘於先秦諸侯各國的高峰論壇之中，試圖還原爭鳴背后的孔子、老子等思想家的本來面目，解密爭議背后的秦始皇、李斯等政治家的底色。

　　他因此抵達了山東、河南、陝西等思想薈萃之地和兵家必爭之地，歷經抵達者、徘徊者、守望者之蛻變，成為書寫這部先秦簡史的專家。

　　在這些經章夫之腳走出來並經章夫之腦思出來的文章裡，我闖進了另一個新鮮的“廟堂與江湖”。章夫抵達的山水，經他長久徘徊與守望之后，就不再是我們熟悉的山水了，它們幻變成了懂政治的山水、有思想的山水。

　　其中印象最深的要數《徘徊在廟堂與江湖間的孔子》。2000多年來，孔子被歷代帝王追封先聖、先師、聖文宣王，“孔廟”“文廟”遍布宇內多個縣鄉，皆源自孔子在先秦時期用“仁義禮智信”構建的儒家學派的“廟堂與江湖”。從某種意義上說，章夫提筆，不論是寫書法還是寫文章，都在追溯孔子的身影。

　　全書最后一篇文章中，漢朝開國皇帝劉邦，被新鮮地定義為秦始皇的粉絲、亂世江湖的游俠，因章夫深耕歷史的博學與取証，讀來頗為可信。

　　《庄子·大宗師》雲：“相濡以沫，不如相忘於江湖。”這話，李連杰在電影《龍門飛甲》中對周迅說過，堪稱憂傷逆流成河，血跡斑斑的河。至此，道家思想裡的“江湖”已被引申為武俠兒女歷經滄桑最后不得不相忘於江湖的無奈。然而，念念不忘，必有回響。

　　章夫徘徊在先秦時期裡的“廟堂與江湖”，在哲思之光的照耀下，早已故去的孔子、老子、孟子們又在紙上一一復活。闖進這樣的“廟堂與江湖”，仿佛想做聖人你就是孔子，想做戰神你就是白起，想做君王你就是指點江山的秦始皇。

　　我想，《徘徊：公元前的廟堂與江湖》不會是章夫一個人對先秦的“徘徊”與“守望”，會有更多個我成為“徘徊者”與“守望者”。

　　因為彎下腰，它便會讓你撿拾到先秦思想的麥穗。

　　（作者系中國作家協會會員、成都市作家協會副主席）