自有長城以來，就有關於長城的詩歌出現，且千年而下綿綿不斷地產生。中國詩歌史上，對某一建筑物的吟詠，沒有比對長城的吟詠時間跨度更大、數量更多、反映面更廣、情感更為強烈的了。 

長城是中華文化的重要符號與象征。自古以“長城”為詠誦對象的詩歌汗牛充棟，為長城賦予了豐厚的文化意蘊。古代以長城為主題的詩歌都有哪些？這些詩歌是如何反映長城內外各民族交往交流交融的歷史進程的？又是如何書寫中華民族的偉大精神的？近日，“道中華”就此話題專訪了北方民族大學文學與新聞傳播學院院長郭艷華。

長城何連連  連連三千裡

早在《詩經》中，就有對長城雛形的相關描寫。《詩經·小雅·出車》中有雲：“王命南仲，往城於方。出車彭彭，旂旐央央。天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，獫狁於襄！”

西周末年，大原（今寧夏固原）一帶游牧民族獫狁（我國古代北方少數民族）勢力漸強，周宣王派大將尹吉甫率軍征伐，又命南仲在朔方筑城增兵，設立軍事據點。南仲所筑之城，是互不聯結的城堡，戰時可遙相呼應，有學者認為這就是早期長城的雛形。

“長城”之稱始於春秋戰國時期，《史記·楚世家》中記載：“齊宣王乘山嶺之上，筑長城，東至海，西至濟州，千余裡，以備楚。”戰國古長城連綿不絕、巍峨雄偉，聯結農耕和游牧兩種文明，這也成為后世長城承載的重要使命。

“長城”作為詩歌意象，最早出現在秦朝民歌《長城謠》中：“生男慎勿舉，生女哺用脯。不見長城下，尸骸相支柱。”作品用直白的語言表達對戰爭的譴責和控訴，成為歷代吟詠長城詩歌的先聲。此后，漢代陳琳的詩作《飲馬長城窟行》，一方面延續《長城謠》的現實主義精神，書寫戰爭對百姓的摧殘，另一方面也生動展現出“長城何連連，連連三千裡”的雄奇景象。秦漢文人將悲天憫人的博大胸懷和心系蒼生的真摯情感，寄寓於長城主題詩歌之中，顯現出中華民族的仁愛精神與和合思想，使長城主題詩歌從一開始就飽含著人性關懷。

雄奇巍峨的秦長城遺址。(新華社發 連振 攝)

魏晉南北朝是古代民族融合的重要時期，“長城”這一邊塞詩中的重要意象，與“大漠”“汗馬”“疾風”“秋草”“旌旗”“明月”“胡樂”等意象相結合，呈現出邊塞遼闊淒美的景象：“陰山日不暮，長城風自淒”（戴暠《從軍行》）、“長城兵氣寒，飲馬詎為難”（江總《驄馬驅》）。在魏晉詩人筆下，長城成為戍卒所處苦寒之地的象征，對戍守邊塞的將士們予以痛切的憐憫和同情，從側面流露出對戰爭的譴責以及對和平的渴望。此后曹丕、沈約等文人均以《飲馬長城窟行》為母題，將建功立業、懷家思歸、同情民生、渴望和平等更為豐富的情感融入其中，從而使《飲馬長城窟行》成為經典的樂府古題。

一聲羌笛吹關柳  萬卒雕戈擁賀蘭

隋煬帝楊廣即位后，他先后兩次主持修筑長城，加強防御體系建設，維護和鞏固大一統局面。

隋煬帝的《飲馬長城窟行示從征群臣》，開篇就以“肅肅秋風起，悠悠行萬裡。萬裡何所行，橫漠筑長城”展現隋代長城的雄偉壯闊，接下來的“豈台小子智，先聖之所營。樹茲萬世策，安此億兆生”，流露出修筑長城是為了“給后世百姓帶來安寧”的使命感。

無疑，從修筑長城的初衷看，長城是為了防御入侵、守護安寧。事實上，也正因為有了長城的存在，戰爭的數量和規模都大幅減少。因此，長城也成為和平的象征。

伴隨唐代邊塞詩的興起，長城主題詩歌不斷豐富。文人強烈的反戰情緒與舍身報國的家國情懷交織在一起，“當須徇忠義，身死報國恩”（李希仲《薊北行》）、“昔日長城戰，咸言意氣高”（王昌齡《塞下曲》）的忠義精神與愛國情懷充溢於這一時期的詩歌創作中。杜牧更是以“廣德者強朝萬國，用賢無敵是長城”（《詠歌盛德，遠懷天寶，因題關亭長句四韻》），將英勇賢德的人格精神與長城的軍事功能相比擬，賦予長城內在的精神氣韻。

唐代詩人一方面站在民本思想的角度，譴責大力修筑長城給人民帶來苦痛，如杜甫在《前出塞九首》寄寓“已去漢月遠，何時筑城還”的深切期盼，李白在《北風行》中發出“倚門望行人，念君長城苦寒良可哀”的悲慨之情﹔另一方面，在“國難倚長城”（皎然《奉送袁高使君詔征赴行在，效曹劉體》）、“恩威作長城”（姚合《送邢郎中赴太原》）、“唇齒賴長城”（高適《酬河南節度使賀蘭大夫見贈之作》）等深情表達中，長城不僅是保衛家園的堅實屏障，也是將士堅強不屈精神的象征。

歷史演進、民族融合與人文精神的交織，使得長城在軍事與政治意義之外，被賦予豐厚的文化與情感意蘊。不論是“春風不度玉門關”（王之渙《涼州詞》）的荒寒，“一夜征人盡望鄉”（李益《夜上受降城聞笛》）的思念，還是“海暗雲無葉，山春雪作花”（鄭愔《塞外》）的浪漫，“統漢峰西降戶營，黃沙戰骨擁長城”（李益《統漢峰下》）的悲壯，使得長城作為自然景觀與人文景觀的雙重內涵更加凸顯，其文化價值、情感價值與審美價值在歷史積澱中逐步確立。

仲春時節，八達嶺東段的水關長城山花爛漫，自然與人文景觀交相輝映。（新華社發陳鐘昊 攝）

詩歌是文人內心情感與志向的表達。古代長城主題詩歌集反戰情緒、思鄉情感與渴望和平於一體的情感表達，正源於詩人們對中華民族講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的人文精神的代代傳承。

至明代，不論是張居正的“一聲羌笛吹關柳，萬卒雕戈擁賀蘭”（《塞下曲》），還是徐勃的“賀蘭山下戰塵收，君去征途正值秋。落日故關秦上郡，斷煙殘壘漢靈州”（《送康元龍之靈武二首·其一》），均如畫卷一般展現了邊關戰事的磅礡與蒼涼，也寄寓著詩人們渴望結束征戰，實現邊關和平安寧的內心願景。

然今果限誰 內外一家矣

長城戍防體系推動了宋、遼、西夏、金之間的文化交流、經濟繁榮以及政治和解，作為統一多民族國家的紐帶作用突顯。

沈括在《鄜延凱歌》中以“靈武西涼不用圍，蕃家總待納王師。城中半是關西種，猶有當時軋吃兒”，反映了中原農耕民族與北方游牧民族在長城周邊共居共存的場景。

蘇軾《河滿子》一詞的上闋雲：“見說岷峨淒愴，旋聞江漢澄清。但覺秋來歸夢好，西南自有長城。東府三人最少，西山八國初平。”在蘇軾心中，長城是守護家國平安的有力屏障，因而借用唐太宗任用李勣筑長城治邊的典故，對四川南州太守馮當世的政治才干予以贊美，並通過“岷峨淒愴”與“江漢澄清”的對比，展現戰爭平息后安定美好的景象。整首詞作寄寓了蘇軾為家國安定貢獻力量的理想與願望，也流露出對來之不易的太平盛世的珍惜。

在《望海潮·獻張六太尉》一詞中，金代詞人鄧千江以“區脫晝空，兜零夕舉，甘泉又報平安”呈現邊疆的安定，用“招取英靈毅魄，長繞賀蘭山”頌揚為家國和平獻身的將士。

宋金文人對長城的書寫數量雖不及魏晉與唐代，但卻更多流露出為國擔當的情懷，詩歌的思想意蘊更加理性、厚重。在他們筆下，長城不僅僅是歷史遺跡，更是一種精神力量的象征。

長城戍防體系在明清進入成熟時期。比起歷代，明長城在規模上最大。堅固的防御體系保障了長城內外各民族的長期和平交往。長城沿線形成了耕牧交錯、多民族雜居的“板升”聚落，長城內外各民族共同開設的官辦貢市、關市、馬市，還有民間形成的民市、月市、小市等，都是民族融合的縮影與見証。

嘉靖年間進士石茂華的《中秋登長城關樓》寫道“且喜休屠今款塞，長歌不覺露漙漙”，不僅描繪了當時長城內外的自然風光、民俗風情，更是那一時期各民族交往通好的歷史見証。

清康熙之后，北方漸無軍事沖突，長城內外的民族融合持續推進。乾隆皇帝在其《古長城》一詩中一邊盛贊“延袤古長城，東西數萬裡”的雄渾氣象，一邊以“然今果限誰，內外一家矣”彰顯各民族融為一體的歷史圖景。文人群體也普遍以民族融合的視角關注長城，顧光旭的《五原》描繪了歷史上的戰略要地蕭關與靈武，並借“漢節蕭關道，唐宗靈武台”展現了漢唐時期民族融合的盛景，從中流露出對大一統政治局面的渴望與祈盼。

“長城內外是故鄉”，長城是中華民族發展的歷史見証，是中華民族共同體不斷凝聚的象征，而長城主題詩歌則記錄了長城內外的生產生活方式及多民族融合的進程，承載著中國人獨特的情感世界與精神追求。可以說，長城主題詩歌與長城一樣，是中華各民族兒女共同的文化記憶，是歷史留給中華民族的寶貴精神財富。

作者：郭艷華，北方民族大學文學與新聞傳播學院院長、教授。

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