端午,包裹大地深情（观天下）

　　端午就像一片有筋有脉的碧叶，包裹着华夏儿女既浪漫又现实的情怀，展示着一个民族灵魂深处永恒的诗意，贯穿着古老与现代生活的灿烂悠远的色香。

　　这是中华大地上最深情的节日。

　　一

　　农历五月，繁盛的景象在广袤的土地上次第铺开，小满刚过，大地从芳春渐渐地进入清夏。南国的木棉石榴，北方的红杏海棠，趁着良辰，用烂漫的花色，为满怀期待的人们，演绎着一场盛大的赏心乐事。

　　绿荫之下，清流之侧，丛丛簇簇的三叶草随处蔓延着，仿佛甜梦中苏醒的婴孩，鲜嫩而又舒展，感受着悠长的夏日微风。一阵雨一阵晴，白云悠悠，河水盈盈，岸边的香蒲与稗草随风轻颤，晴日的光影在叶片上明灭流动。

　　杨柳等高大乔木的新叶，仿佛涂上了翠绿的膏脂，油光可鉴，经过阳光的烘烤，淡香微苦的气息，在雨后纯净的空气中，静悄悄地融入人的呼吸。

　　杨花和柳絮也开始飘舞了，似乎在演奏舒缓而且没有尽头的音乐，时空万象，也因此缓慢起来。一切都那么从容，从容又盛大。在盎然生机的节点，在光影斑驳安宁静好的岁月中，荡漾着令人欣悦的光色。生命的表里，润泽而蓬勃。

　　仰看飞云，俯视流水，我总觉得，这是自然造化为端午节呈上的丰盛礼物。

　　公历五月下旬到六月之初，城市的街头摊点上，已经开始叫卖端午节的应时杂货，小巧的铃铛，五色手环、彩纸葫芦、香草荷包，款式变化不大，但都很精美，各有特色。还有小贩举着的竹木架子，两三层的横梁上挂满有声有色的小物件，琳琅满目，极艳丽的色彩，极古朴的气息。民俗节日，宜俗不宜雅，宜浓不宜淡，这样才接地气，才贴近原生态，才能从眉眼落到我们心里来。

　　大小城镇的早市上，在端午节前几日，就开始出售竹叶和菖蒲叶了，家家准备包粽子吃粽子。对于北方的居民而言，竹子和菖蒲这些异乡的物产，只有在包粽子之前，浸泡在清水里，才可以恢复南国草木本然的青翠，以及在山在水时候的灵韵与清芬。糯米的香味儿，穿透层层包裹，翠竹嘉禾，丽日熏风，诸般意象融在一起，在我们的味觉与嗅觉中，于心灵深处，合成悠远的感动与感慨。

　　如今的城市里，门上插艾草的风俗，已经渐行渐远了，但是也有深爱风俗之美的人，以其智慧与深情，给人一份惊喜。早些年的端午节，许多订报的家庭，都曾在门口的报箱上发现一束新鲜的艾蒿。艾香悠长，端午安康。多么令人缅怀的风情啊！

　　按照北方人的习惯，端午节又称“五月节”。我的幼年时代，端午是一年中最青黄不接的节日。热闹的旧年已经远去，瓜果蔬菜都还没有成熟，已经好长时间不知肉味了。不过，对于孩子们而言，节日是不嫌多的，何况每个节日又各有各的好处。

　　东北乡下过五月节，还有很多有趣的“说道”。五月初五的早晨，一睁开眼睛就会惊讶地发现，手腕上已经奇迹般地系上了五彩线，房门和棚顶上挂着大红大绿的彩纸葫芦，洗脸盆里浸着几枝翠绿的艾蒿。童年的我基本上见不到粽子，故乡的农作物以玉米高粱为主，不种水田，至于糯米和竹叶菖蒲什么的，对我而言就只能是传说了。当年南北方农副产品流通渠道有限，那种正宗的粽子，实在是很奢侈的东西。

　　俗话说，有钱没有钱，各过各的年。即便是缺少条件，也要追随大众，跟住风尚，这就是文化风俗的力量。每到五月节，我可以分得几个熟鸡蛋，用浸湿的红纸染色，足以让人眼前一亮，勾起馋虫。母亲总是把五月初一这天捡回的鸡蛋另放着，到初五的早晨全家每人分一个，说是吃了这天的鸡蛋，一年之内，可以预防肚子疼。后来接触南方习俗，才知道端午的鸡蛋是要用艾叶等草药来煮的。

　　二

　　“端者，初也。”端午又称“端五”“端阳”。这个“端”指的是夏季的起始。古人用地支的顺序，代表一年的十二个月份，农历的正月是寅月，第五个月份就是“午月”，而初五又属于“午日”，所以又称“端五”，也称“重五”或“重午”。又因为午时为“阳辰”，所以又称之为“端阳”。

　　远古时代，人类生存条件十分恶劣。在与自然环境相互斗争、相互适应的过程中，我们的先民，逐渐形成了未雨绸缪、预防为主的生存理念。端午“避暑”活动也是由此而来，利用礼仪和风俗两个渠道，在全天下广泛传播。

　　据《礼记》记载，先秦时代，每年的五月初五，国家都有相应的仪式，作为配合节令的礼仪活动。此时气候相对湿热，毒虫频繁出没，人最容易感染疾病。所以在《礼记·月令》中，记载了相对科学的生活经验：用兰草煮水沐浴，把艾蒿扎成人形悬挂在门上，饮菖蒲酒消除湿气、用雄黄驱除毒虫。选择宽阔敞亮的宫殿、山顶、亭台楼阁，远眺风景、通风避暑。古人的物质条件是有限的，然而他们十分用心地对待可能发生的疾疫，为此做出了相对周全的防范。

　　先秦以前的端午，只是春末夏初两季更替的节令，礼仪上的规定虽然很多，但是尚未形成具体的节日。

　　端午节的发源地，在先秦的楚国，其后风俗远播，整个中国以及亚洲许多国家，都受到了深远的影响。南北朝时期的宗懔编写的《荆楚岁时记》，翔实地记载了古代端午节风光鼎盛的场景。

　　每年的端午之日，民间盛行“竞渡”，也就是今天的赛龙舟活动，这是一场万众瞩目的水上运动会。排满江岸的轻舟清一色刻画着龙头图案，遮天蔽日的旌旗迎风招展，在震天的鼓声里，江水波涛翻涌。观礼席上坐着地方最高长官，以及随行的官员、绅士、学子，还有富人家眷和不计其数的平民。古代端午竞渡的观礼规格很高，相当于官方大型活动，官吏士大夫都要身穿朝服，平民百姓则是无拘无束，争奇斗艳，仿佛一场时装盛会。

　　宫廷与民间没有条件参与竞渡活动的人们，在装扮上也是各显其能，花样百出。杜甫有一首五律，题为《端午日赐衣》，描述了肃宗皇帝赐给他的时尚夏装：“细葛含风软，香罗叠雪轻。”感恩之情，溢于言表。

　　端午节所包含的国泰民安的愿望，祥和美好的寄托，则是淋漓尽致地体现在女人与小孩子身上。一支青翠芬芳的艾草在发鬓上随步摇曳，图案新奇做工精致的香囊佩在腰间，五色的丝线缠绕着雪白的手腕，步履生香，顾盼生姿，每个人都仿佛是天外仙子降落人间。即便家道贫寒，也要认真修饰，头面光鲜，干净整洁的粗布衣裙，配着鲜翠的艾草发簪，仿佛隐士的眷属，别有一种美妙的风韵。

　　从节日气氛的热烈，推想古人对待生活的心意，或许不难理解。不论富贵还是贫贱，不论如意还是艰难，都该无愧天地，效法自然。生命可贵，快乐年年！

　　三

　　“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”这是唐代江南诗僧文秀的名句。两千多年以来，端午节祭祀屈原，已经成为不变的习俗，成为中华民族端午文化的主线。

　　《荆楚岁时记》的作者、北周时期的宗懔认为，荆楚一带五月五日的竞渡，是因为屈原在端午这一天，投汨罗江而死。楚国人为屈原之死而悲痛，在他投水的江畔，每年都要举行龙舟竞渡活动，投掷五色丝绳捆扎的香粽，一遍遍排演着悲壮的独幕戏剧——拯救屈原。最强最壮的汉子，最轻最快的船，最响亮最热切的呼喊，只为改变那一时刻令人心碎的历史。

　　屈原是我心目中最伟大的诗人，其《离骚》和《天问》，想象之神奇，文思之澎湃，都是中国文学史上垂范千古的绝唱。《离骚》的情感，犹如无垠夜空中的一束闪电，以其耀眼的光芒，照彻了人类的精神世界。《天问》以超越时代的思维，开启了人们对宇宙万物的沉思。他情思杳渺，能与神灵交谈。在他的笔端，诸神的国度美丽如画，山鬼化为明媚的少女，虚幻的湘夫人有了人类的体温。楚地的乐曲，因为他的填词传遍四方。

　　自有文字记载以来，中华民族经历数次文学巅峰时代，但屈原的成就无人能够超越，正如马克思评价希腊史诗——至今都是“高不可及的范本”。

　　“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。从中华文化发展的源流上说，屈原是忠君爱国思想的开启者。

　　屈原所秉持的，是始终如一、积极入世的价值追求。他的忠爱之心、忧患意识和进取精神，他的愤怒和抗争、九死不悔的坚定意志，可以让我们从多个层面、多个角度，理解这位有担当的政治家、文学家。以至于他的死，想来都是他璀璨生命的奋力一搏，是闪电，是雷鸣，是剑指黑暗的最后一击。

　　在中国的诸多历史人物中，与民俗节日“绑定”的，只有屈原一人而已。端午节的精神内核，已经深深地根植于中华民族潜意识层面。无论怎样的外力，也难以将它动摇，这就是优秀文化的伟大力量，也是我们增强文化自信的血脉根基。

　　“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。”鲁迅的这句话，也可以反过来理解：把悲剧看清晰看仔细，进而珍惜人世间的一切美好。

　　我相信在屈原的故乡，由于楚国强悍的民风，当时对他的哀悼，一定是情绪在理性之前，激昂在悲伤之后。与其为屈原的死而憾恨，不如秉承他的遗志，学习他的高风亮节，把他的愿望，让人民快乐地生活的心愿，落实在眼前的生活之中，传递给四方之国与后世之人。那么屈原的爱国爱民精神，就可以深入人心、流芳百世了。

　　无论是为了防范天灾瘟疫，还是虔诚地纪念伟人先驱，两者核心的观念，应该是殊途同归的——都是对安康的祈望，是中华民族关于天下太平的梦想。

　　良风美俗，足以触发人心的感动，滋养人们对生活、对祖国的爱。中国梦，因为爱，而存在。

　　我喜爱端午这个节日，喜爱五月这样的季节，喜欢用身体发肤解读仲夏，感受波光云影，体察一切美好。

　　我愿意用生命去爱护这一切，就像屈原热爱祖国。持守这份欣然，与古今的贤者达成相互的理解。这是源于灵魂深处的情感，百折不挠，九死无悔，温柔而坚决。

　　制图：蔡华伟