跳“羅婺神鼓”的女孩們

　　耕耘

　　四川涼山彝族自治州美姑縣巴普鎮

　　陳海汶攝

　　1956年，在破除舊社會的民族歧視稱謂期間，彝族派代表進京。中華人民共和國主席毛澤東了解情況、聽取意見后給出建議，由於“夷族”之稱帶有貶義（蠻夷），將“夷”改為“彝”，意為房子（彑）下面有“米”有“絲”、有吃有穿，象征興旺發達。此后，“夷族”改為“彝族” 。

　　彝族，源於漢史記載中的“西南夷”（西南少數民族的統稱）。根據《彝族源流》《西南彝志》等書記載，彝族自稱“尼”，古代漢語“尼”發音為“夷”，故漢文記載多稱“夷”。彝族是中國第六大少數民族，主要聚居在中國西南的雲、貴、川三省，總人口約900多萬。

　　彝族支系繁多，有諾蘇、聶蘇、納蘇、乃蘇、聶祖、羅婺、阿西潑、阿細、撒尼、尼頗等自稱。諾蘇是彝族中最大一支，主要分布在四川涼山地區。各地彝族方言間無法進行直接溝通，但有30%-50%左右的相似詞匯，有相似的語法結構。

　　民族源自古羌人

　　彝族的來源眾說紛紜，主要有北來說、南來說、東來說和雲南土著說等，學術界比較一致的看法是北來說。

　　據漢文和彝文歷史資料記載，彝族先民與分布於我國西部的古羌人有著密切的關系，彝族主要源自古羌人。在公元前2世紀至公元初期，彝族先民活動的中心大約在滇池、邛都（今四川西昌東南）兩個區域。在這些地區居住著稱為“邛都”“昆明”“勞浸”“靡莫”和“滇”等從事農業或游牧的部落。彝族先民定居西南后，不斷與其他民族融合，如古代南方的濮人后裔就有許多成為了今天的彝族。

　　大約在2000多年前，彝族先民已經過渡到父系氏族社會。據彝文典籍記載，彝族的祖先“仲牟由”有6個兒子，這6個兒子就是彝族尊稱的“六祖”。“六祖”為武、乍、布、默、糯、恆六個支系的祖先。根據貴州彝族水西土司安氏世傳的父子連名譜系，自仲牟由至清康熙三年（1664年）的水西土司安坤，歷傳85代，由此上溯，“仲牟由”約為戰國初期人。

　　公元8世紀，雲南哀牢山北部和洱海地區出現了六個地方政權，史稱“六詔（六王）”。783年，皮羅閣統一六詔，建立了以彝族為主體，包括白、納西等族在內的“南詔”奴隸制政權，並由唐朝冊封為“雲南王”。937年，封建制的“大理政權”取代了因奴隸和農民起義而崩潰的“南詔”。

　　13世紀后，“大理”“羅甸”相繼被元朝征服，並設置路、府、州、縣和宣慰司。元末，雲南許多彝族地區封建地主經濟迅速發展，但在一些地區領主經濟和奴隸制殘余仍然不同程度地存在。明代，在彝族地區兼設流官、土流兼治和土官三種官職，對彝族地區的經濟發展起到顯著的促進作用。清代實行“改土歸流”，加強了對彝族地區的直接統治，從而使大多數彝族地區的領主經濟解體，封建地主經濟進一步發展。

　　六地服飾各不同

　　彝族支系繁多，居住分散，自然環境復雜，社會經濟發展不平衡，其服飾在質地、款式、紋式等方面具有明顯的地域特征。大體可根據涼山、烏蒙山、紅河、滇東南、滇西、楚雄六個彝族聚居區分為六大類型。

　　涼山彝族傳統服飾，男女皆穿右衽大襟衣，披擦爾瓦、披氈、裹綁腿，平時跣足，冬天穿麻鞋。男子頭纏中髻，不同次方言區的樣式不同，左耳戴蜜臘珠、銀耳環等飾物。男褲在北部方言區根據不同的次方言有“大褲腳”“中褲腳”“小褲腳”之別。婦女著百褶裙、戴頭帕，生育后可戴帽或纏帕，喜佩耳飾、手飾，戴銀領牌。傳統衣料以自織自染的毛麻織品為主，傳統色彩為黑、紅、黃三色。圖案紋飾多為雞冠、羊角、火鐮、蕨草、窗格等動植物和生活物品。

　　烏蒙山彝族服飾，男女均為青、藍色大襟右衽長衫或短衫，長褲，纏黑色或白色頭帕，系白色腰帶，著繡花高釘“鷂子鞋”或“鷹頭鞋”。男子服飾無花紋，披羊毛披氈，女子服飾領口、袖口、襟邊、下擺均飾彩色花紋組合圖案。

　　紅河地區彝族男子服飾多為對襟、短衣、長褲。婦女服飾款式多，既有長衫，也有中長衫和短裝，大多外套坎肩，系圍裙，頭飾琳琅滿目，尤喜以銀泡、絨線做花為飾。圖案以自然紋為多，幾何紋次之。

　　滇東南地區彝族女裝款式為右襟或對襟上衣、長褲，個別地區著裙。男裝為對襟衣，外套坎肩，著寬襠褲。服飾工藝有挑花、刺繡、鑲補、蠟染等。

　　滇西地區彝族婦女多為前短后長的右大襟衣，下為長褲，系圍腰，套坎肩。巍山、彌渡兩縣婦女佩戴羊氈裹背。男子著右大襟長衫、羊皮坎肩、寬褲腳，頭包青帕。楚雄地區彝族女裝為右大襟短衣和長褲，少數地區上著對襟衣，下著花裙。工藝以鑲補、平繡為主，圖案多為花卉。

　　祿勸、尋甸等地婦女的盛裝是古老的貫頭衣，這種服飾前短后長，寬大無袖。男子服飾為對襟小褂，披羊皮褂，長褲，還保留有著火草布、麻布衣的習俗。

　　彝族飲食待客習慣

　　彝族主食型食物為土豆、玉米、蕎麥、大米等，副食型食物有肉食類、豆類、蔬菜類、調料類、飲料類，肉食類以牛、羊、豬、雞為主。豆類有黃豆、胡豆、碗豆等，黃豆的一種食法彝族稱為“都拉巴”，即將黃豆磨成漿，連糟加酸菜煮吃。調料類主要採集三種野生植物，一為“哈拉古”樹葉，一為喬木“穆庫”的根和花，一為草本植物“切批切克”的根，均有奇特的香味。

　　涼山彝族喜吸蘭花煙，其它地區彝族喜吸葉子煙。許多彝族地區有飲茶的習慣，茶從漢區輸入，但也有自種的，如貴州水城玉舍一帶彝族就擅長種茶，飲前將茶放在一個小罐中烤香，而后再放水煮開食用，稱為“烤茶”。

　　彝族民間素有“打羊”“打牛”迎賓待客之習。凡有客至必殺牲，以殺牛為貴，羊、豬次之。彝族諺語說“漢人貴在茶，彝人貴在酒”“有酒便是宴，無酒殺豬宰羊不成席”。在殺牲之前，要把活牲牽到客前，請客人過目后宰殺，以表示對客人的敬重。酒是敬客的見面禮，在涼山隻要客人進屋，主人必先以酒敬客，然后再制作各種菜肴。彝族的酒主要有壇壇酒（又稱咂酒）、桶酒、水酒等。

　　待客的飯菜以豬膘肥厚大為體面。吃飯中間，主婦要時時關注客人碗裡的飯，未待客人吃光就要隨時加添，以表示待客的至誠。吃飯時，長輩坐上方，下輩依次圍坐在兩旁和下方，並為長輩添飯、夾菜、泡湯。

　　獨特有趣的風俗

　　“左腳舞” 彝族左腳舞有1000多年歷史。康熙四十一年（1702年）已有左腳舞最早的文字記載。傳說很久以前，世間有條惡龍造成洪水危害。彝家人在勇敢青年阿裡和阿羅帶領下向惡龍開戰。惡龍見勢不妙，逃回龍潭。人們把事先燒紅的栗炭往潭裡倒，又抬石頭、挖泥土，把龍潭填平。還怕夯壓不緊惡龍翻身，就在上面燃起篝火，邊唱邊跳邊跺腳。三天三夜后，惡龍終於死了。為了慶祝勝利，彝家人用惡龍的頭、皮、骨、筋制成月琴，聚到一起跳腳彈琴，口唱左腳調“阿裡羅”以示紀念。

　　農歷三月二十七至二十九，雲南易門縣綠汁鎮各彝族聚居區的群眾都要組織大規模的左腳舞會。那3天，到處都是身著鮮艷彝族服裝的彝族男女，到處響徹月琴聲調子聲，大家不管是否相識，拉起手，跳起舞，徹夜狂歡。

　　“姑娘房” “姑娘房”是楚雄彝族特有的風俗。姑娘年滿16歲，父母就為她另蓋一間小草樓，讓其單獨在其中過夜，而年滿20歲的男青年，可以在夜晚爬上心愛姑娘的草樓談情說愛。他們在一起吹響篾，對調子，互訴愛戀之情。一旦愛情成熟，男女雙方隻要征得父母同意就可以結婚，父母一般不會干涉兒女們的選擇。

　　雲南小涼山彝族的婚禮相當別致。結婚時，男方要備馬，攜帶酒、布、肉、蕎面等禮物去迎新娘。女方村裡的姑娘，使出渾身本事向迎親的客人潑水，捉住拼命戲樂。送親的人全要男子，新娘至男方門前，要到太陽落山方可進門。進門前，由一人托著裝有羊肉、蕎粑粑和酒的木碗，在新娘頭上繞一圈，以示婚后生活富裕。然后，新娘由表兄弟背進屋去。

　　“跳菜” 它是雲南無量山、哀牢山彝族民間一種獨特的上菜形式和宴賓時的最高禮儀，是舞蹈、音樂與雜技完美結合的歷史悠久的傳統飲食文化。宴賓時，通常用方桌沿兩側一溜擺開，賓客圍坐三方，中間留出一條“跳菜”通道。三聲大鑼拉開“跳菜”序幕，大鑼、蘆笙、三弦、悶笛、樹葉等民樂齊奏﹔在姑娘小伙“嗚哇哩——噻噻”的吆喝聲中，隻見頂著托盤的彝家男子雙手拱揖，腳步忽高忽低，忽急忽緩，另一個人頭頂和雙臂各撐一菜盤（共24碗）緊隨其后入場。他們和著古朴純厚的民樂協奏曲，臉上做著滑稽怪相，跳著歪來扭去卻又輕鬆優美、流暢連貫的舞步，一前一后登場。兩位手舞毛巾的搭檔則怪態百出，形如彩蝶戲花般忽前、忽后、忽左、忽右地為其保駕護航。一對托菜手要上菜4桌，搭檔把32碗菜擺成回宮八卦陣，每碗菜都像一粒“棋子”，絲毫不亂。

　　火把節 彝族的狂歡節，一般在農歷六月二十四至二十六晚上舉行。人們身著盛裝，集中在村寨附近的平壩或緩坡上，唱歌、跳舞、賽馬、斗牛、斗羊、摔跤、選美。早晨殺牲祭祖，晚上舉著火把在庄稼地裡轉悠，意為燒死害虫，祈求豐收。

　　歌舞說唱傳文化

　　彝族人民能歌善舞，音樂有歌舞音樂、口弦音樂、吹葉子音樂，其中各有許多曲調，如爬山調、進門調、迎客調、吃酒調、娶親調、哭喪調等。有的曲調有固定的詞，有的臨時即興填詞，各地山歌有自己獨特的風格。彝族舞蹈也頗具特色，分集體舞和獨舞兩類，其中多為集體舞，如“跳歌”“跳樂”“跳月”“打歌舞”和“鍋庄舞”等。動作歡快，節奏感強，通常由笛子、月琴、三弦伴奏。

　　月琴是彝族最喜愛的樂器之一，普遍為兩根弦，具有較強的藝術表現力﹔口弦是用竹質、銅質制成形狀像竹葉的簧片，在中間有一簧舌，靠控制呼吸來調節音色﹔“瑪布”是彝族獨特的樂器之一，其吹奏特點是利用鼻孔吸氣，讓鼓腮連續不斷送氣，可模仿嬰兒啼哭，鳥雀鳴唱﹔葫蘆笙和嗩吶，多用於吹奏彝族民歌和曲調。

　　彝族的歌曲有史詩歌、情歌、喜歌、風俗歌——內中又有喜酒歌、叫魂歌、送鬼歌、巫師調等多種曲調。從名目上分，歌曲有俄、雅、左、格等。“俄”是唱的意思，可在各類場合中演唱，氣氛較為輕鬆隨意﹔“雅”是一種獨唱山歌，演唱者一般為男女青年，多為觸景生情﹔“左”是婚禮歌，在舉行婚禮的夜晚，由主客雙方各出兩名歌手邊舞邊唱﹔“格”是一種悼念死者時或祭祖活動時的規定動作，畢摩用酒或水澆到燒紅的烙鐵或炭塊上，同時念念有詞，將需要供奉的祭品或需要解除的東西在升騰的水蒸氣中晃一下，有時候是中邪的人從澆過水的烙鐵或炭塊上跨過，意為消除物或人身上不干淨的東西。所念的詞非即興創作，有許多世代相傳的手抄文本，視不同用途擇而頌之﹔“畢”指彝族畢摩在進行宗教活動時念誦經文。

　　流傳在紅河地區的“四大腔”（海菜腔、山藥腔、五山腔和四腔）是深受當地群眾喜愛的大型多段套曲，多為男女在“吃火草煙”等習俗活動中演唱。它的歌詞用漢語，篇幅長大、結構復雜、演唱形式多樣，在我國民歌中亦非常罕見。其中海菜腔於2006年被列為國家級非物質文化遺產。上世紀50年代以來，彝族地區又出現由敘事歌發展而來的說唱“甲蘇”和“四弦彈唱”以及音樂源於民歌、歌舞曲和器樂曲的彝劇，使彝族傳統音樂煥發新的光彩。

　　彝族的民歌音樂存在三個色彩區：四川涼山和雲南寧蒗的大小涼山，雲南的中、南、北部，貴州六盤水地區和畢節地區。涼山彝族的山歌稱“丫”或“丫合”，獨用假聲或小嗓的高腔唱法，調式常有交替或游移現象。由於過去生產力低下、生活困苦，傾訴悲慘生活、渴望自由的“撒朱合”（訴苦歌）山歌非常多。此外，涼山彝族的敘事歌、婚嫁儀式過程中的“媳諧尼幾”（婚嫁歌）以及由“阿冉妞”作為特有歌頭詞句貫穿的“古朱合”（情歌）等歌種，也很有代表性。其中，意為“媽媽的女兒”的《阿莫裡惹》、敘述歷史的創世史詩《勒俄特依》等長篇敘事歌，都是彝族民間文學中的杰作。

　　（本文由陸培法、楊崇杰採訪整理 圖片除署名外，均來自《嶺上花開 大美祿勸》一書）

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