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彩繪女媧伏羲麻布畫(唐代·新疆出土)
盤古畫像(像載《三才圖會》，明萬歷刻本)
臘月二十三過小年，從昨天開始，癸巳年的春節大幕已經拉開了。
癸巳年即俗稱的“蛇年”。提到蛇，不少人覺得“不好”，甚至將十二生肖中的“蛇”改稱為“小龍”。其實，“蛇”在早期中華民族信仰文化中具有崇高地位。從“開天地”的盤古，到“摶土造人”的女媧，再到傳說中的華夏始祖炎帝、黃帝，在遠古的歷史上，我們的祖先似乎一直與蛇有著千絲萬縷的聯系。在某種意義上說，我們也許應該算是“蛇的傳人”。
盤古——“龍首蛇身”
女媧——“蛇身人首”
有一個叫“盤古開天地”神話故事可謂家喻戶曉，這個神話說的是“盤古”這位中國式上帝創造了宇宙。盤古長什麼樣兒？據明代董斯張《廣博物志》中引三國吳人徐整著《五運歷年紀》的說法，“盤古之君，龍頭蛇身。”從這句話中可以知道，盤古即是一條蛇神。
盤古太虛幻了，史書和傳說中也沒有說他創造了中國人，中國人是女媧捏出來的，即所謂“摶土造人”。女媧，因此被視為中華民族偉大的女性人文始祖。
女媧是什麼樣的神？原來也是“蛇”。
這個說法許多古籍中都有，《列子·黃帝篇》稱，女媧“蛇身人面”﹔東漢皇甫謐《帝王世紀》稱，女媧“蛇身人首”﹔三國曹植《女媧畫贊》稱女媧“人首蛇形”。這樣的描述算人還是蛇？當然算蛇，之所以有了“人面”，那是在遠古蛇崇拜時期，古人將之擬人化了。
女媧怎麼造人的？《太平御覽》引《風俗通》：“俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土做人，劇務，力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也﹔貧賤凡庸者，人也。”
這個記載的中心意思就一點，當年地球上沒有人，是女媧創造了人。她怎麼創造的呢？就是用黃土和泥，與現代的泥塑大師一樣，將人一一捏出來的。唐代詩人李白也相信這個傳說，其《上雲樂》中稱，“女媧戲黃土，團作愚下人。散在六合間，濛濛若沙塵。”
既然說我們都是女媧造出來的，我們自然是“蛇的傳人”。
伏羲之母——“感虫也而孕”
伏羲——“雷神”之子
另一說法，女媧與伏羲結婚后孕育了中華民族。伏羲是中華男性人文始祖，傳說中的伏羲與女媧是親兄妹，他們的結合實是原始社會血婚制的反映，與女媧一樣，伏羲也是“蛇身人面”。
伏羲、女媧蛇身人面的傳說，在現代考古發現中也有反映。在安陽殷墟侯家庄1001號大墓中，曾出土一件特殊文物：一頭兩身蛇形木器，此木器雖然頭部殘損，但還是能看出大概，右留一橫繪大眼睛，蛇身相交﹔雙尾勾曲，跟后來的伏羲、女媧交尾圖相似，推定這就是商代的伏羲女媧交尾圖。
以后的伏羲女媧交尾圖，均沒有脫離“蛇身”這一構思。如在出土完好古尸的湖南長沙馬王堆漢墓中，所出土的帛畫上的女媧形象，便是蛇身。至於在已發現的大量的漢畫像石上，伏羲、女媧都是蛇身相交纏在一起。
在成都發現的一塊東漢畫像磚上，伏羲和女媧交尾圖更特別，伏羲女媧緊緊交在一起，兩人兩臂間還有一個小兒，將“伏羲女媧創造了人”這種人文意境，表達得更清楚。
伏羲到底是不是蛇？古籍上有說法。南宋羅泌《路史》注引《寶櫝記》稱，“帝女游於華胥之淵，感虫也而孕，十三年而生伏羲。”意思是，伏羲的母親在華胥水邊玩，與“虫”交媾，懷上了身孕，一直懷了13年才生下兒子伏羲。這裡讓伏羲母親懷孕的“虫”就是蛇，自然伏羲是蛇之子。
前秦王嘉在《拾遺記》中對此傳說的演繹就更明白了：“神母游其上，有青蛇繞神母，久而方滅，既覺而有娠，歷十二年而生庖犧。”將伏羲之父具體到了一條“青蛇”，受孕時間則少一年，是“十二年”。
伏羲的母親名字也叫“華胥”，她到底是如何懷上伏羲的，《太平御覽》另有一說：“大跡出雷澤，華胥履之，生伏犧(伏羲)。”《太平御覽》這句話引自古本《詩含神霧》，意思是華胥踩到一個神秘的大腳印懷孕的。
這大腳印是誰的？從《山海經·海內東經》上可以找到答案：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。”原來是雷神留下的腳印，這“雷神”就是一種被說成“龍身人頭”的蛇。
所以，不論什麼版本的傳說，最后都說明伏羲的母親本為“蛇種”，與“蛇”交媾懷孕，才生下了伏羲。伏羲在傳說中也被稱為“雷神”之子。
蚩尤原本為“大虫”
中華民族被認為是炎黃子孫，即傳說中的華夏始祖炎帝和黃帝的后代。炎帝和黃帝傳說中都是“龍”，可是若論他們母親的出身，卻不盡然。
炎帝和黃帝是兄弟倆，據中國最早的一部國別史《國語·晉語》中的說法，他們的父親叫“少典”，母親叫“有蟜氏”，即所謂“昔少典娶於有蟜氏，生黃帝、炎帝”一說，但有蟜氏原本是一條蛇神。
東漢許慎《說文解字》稱，“蟜，虫也。”南朝梁顧野王《玉篇》則將之釋為“毒虫”，蛇在中國古代便被稱為“虫”，即《說文解字》中說的“它，虫也，從虫而長。”長長的虫就是“蛇”，毒蛇往往就是“毒虫”。炎帝和黃帝母親是“蛇”，那兒子自然是蛇后代，即蛇的傳人。
退一步說，就算有蟜氏是蛇這一說法有點牽強，從黃帝、炎帝的父親“少典”身世來說，也可以証明她是“蛇的傳人”。少典是上面說過的伏羲和女媧之子。而伏羲和女媧本來就是一對蛇兄蛇妹，其后代自然是“蛇種”，故而《山海經》中說黃帝是“人面蛇身”。《說郛》說他是“龍身而人頭”，這裡的龍身實指“蛇身”。
所以，黃帝部落使用了蛇圖騰(后來變成了“龍”)，公開宣布自己是“蛇的傳人”。
至於另一個不被看重的中華民族始祖、傳說中的黎族部落酋長蚩尤，也是一條“蛇”。據西漢司馬遷《史記·五帝本紀》記載，黃帝是在戰勝蚩尤之后，才形成了今天的華夏民族主體。黃帝先在阪泉之戰中戰勝炎帝，之后蚩尤不服作亂，黃帝又在涿鹿之戰中擊敗蚩尤，成為天下之王。
炎帝、黃帝、蚩尤三者之間的關系，中國古籍中有不同版本，《逸周書·嘗麥篇》稱蚩尤驅逐赤帝(炎帝)，赤帝求訴於黃帝，於是二帝聯手殺蚩尤於中冀﹔《山海經·大荒北經》又稱，蚩尤攻伐黃帝，黃帝令應龍迎戰，雙方在冀州之野大戰，蚩尤兵敗被殺。
蚩尤被殺后，其統領的東夷、九黎等部族便融入了炎黃部族。蚩尤原本就是一條“大虫”。《說文解字》稱，“蚩，蚩虫也。”既是“虫”，又還原到“蛇”上面了，“虫”就是蛇啊﹔蚩尤及其部落與炎黃部落一樣，也是“蛇的傳人”。
“閩” “蠻”都與“大蛇”有關
上述是從傳說和史料層面進行分析的，而從現實中一些少數民族的信仰中，仍可以找到“蛇的傳人”的印記，在一些少數民族中，至今都有人認為自己是“蛇種”。
目前的台灣高山族便十分崇拜蛇。自隋唐以后，高山族就是以蛇為圖騰，喜歡文蛇紋。《隋書·琉球傳》即稱，“(高山族)婦人以墨黥手，為虫蛇之文。”另一土著派宛族也認為，他們的民族起源於蛇，所以對蛇極虔誠崇拜，不敢殺害。
在中國省市自治區的簡稱中，福建省叫“閩”。閩，與另一個字“蠻”，都是一種大蛇，進而形成了一個以崇拜蛇為特征的古代閩越族。這個民族，以蛇為圖騰，以蛇為其祖先，喜歡斷發文身，自稱“蛇的后代”。所以，《說文解字》中稱，“蠻，南蠻，蛇種﹔閩，東南越，蛇種。”
如今生活在閩廣兩地、以海上捕撈為生的“蛋家人”(蛋民)，其遠祖就是這個民族的，仍以蛇為民族圖騰，加以崇拜，會供奉蛇神。不同的是，他們不再說自己是“蛇種”，而稱為“龍種”。
南方少數民族中的蛇氏族，一直視自己為“蛇種”，是蛇的傳人，至今仍崇拜蛇，禁捕蛇，禁食蛇，甚至連蛇皮也不用。不同的蛇氏族，還有不同版本的傳說，怒族蛇氏族傳說是母女四人上山打柴碰到一條大蛇，強迫與其中一個姑娘結為夫妻，三女兒為保全母親性命，自願嫁給蛇，生下許多后代成為蛇氏族。?僳族蛇氏族，則傳是古時姐妹兩人與巨蛇婚配，生兒育女，遂有蛇氏族。
同樣的，侗族也認為自己的民族是“蛇的后代”，相傳侗族始祖母與一條大花蛇婚配，生下一男一女，成為侗家祖先，所以也以蛇為圖騰。
化“鱗虫”為神龍
既然中華民族是“蛇的傳人”，為何后來又說成了“龍的傳人”？這裡面比較復雜，至今民俗學者也沒有能真正講清。
在十二生肖中，隻有龍是虛構的，其他11種動物在自然和現實中都存在。在早期，蛇與龍是一個概念的不同說法，蛇即龍，龍即蛇，至今大家仍管屬蛇的稱為“屬小龍”。《說文解字》稱“龍，鱗虫之長”，這裡的“鱗虫”就是蛇之一種，也許就是蛇族中傳說的“騰蛇”。《周易》中所說的“潛龍”、“飛龍”，實際也是不同存在形式的蛇。
但從《說文解字》的解釋來看，“龍”這種蛇，本領比一般蛇更強大，“能幽能明，能細能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵”，所以許慎稱之為“鱗虫之長”。
后來，隨著古人對龍的敬畏日漸增長，龍慢慢地從“蛇”中獨立了出來，有了專門的“龍族”。古人或許是從其他動物身體上得到了啟發，對龍進行了“包裝”，在保持“蛇身”不變的情況下，給龍添了鹿的角、鷹的爪、魚的鱗，實現了龍與蛇的根本性不同，讓它飛了起來。原本屬於蛇的“勇敢”、“凶猛”等特征和概念，也漸漸地被移植到了龍的身上。
進入封建社會后，由於皇帝自稱為“真龍天子”、“龍種”，於是 “龍”被進一步神化……
倪方六
(來源:北京晚報)
