传承还是消费？ “红楼”热背后的冷观察

多媒体渲染出的《红楼梦》场景。

　　日前，一条“《红楼梦》后28回手稿回归祖国”的消息引发极大争议。该文称学者张贵林日前从已故汉学家李约瑟处拿到了曹雪芹《红楼梦》后28回手稿，而张贵林又改写了后28回。不过，这《红楼梦》后28回手稿“海归”不过是一场闹剧罢了。

　　纵观《红楼梦》的诞生至今，之所以能成为“红学”，并成显学，这背后所折射的文化现象，依然值得我们深思。有意思的是，在今年夏天，网络上有一份“死活读不下去排行榜”将《红楼梦》列在榜首。尽管这同样引起争议，却让我们在今天能有机会接触《红楼梦》中的种种现象。

　　■ 朱晓剑

　　红学家续写《红楼梦》

　　现在的通行本《红楼梦》注明为曹雪芹、高鹗合著，普遍认为《红楼梦》共120回，前80回为曹雪芹所写，后40回为高鹗所续。而“红学”专家周汝昌、刘心武则认为曹雪芹生前已完成《红楼梦》全文，共计108回。对此，红学家孜孜以求，不断挖掘《红楼梦》史料，给以这样那样的解释，不仅如此，续写《红楼梦》只是不同的红学家对其的书写和认知方式，却始终没有突破《红楼梦》的影响力。

　　据有关红学专家统计，在清代，至少有9位文人对《红楼梦》进行过续写；而到了民国时期，流传于世的《红楼梦》续作就有100多种，所续回目数不等，内容也是五花八门。这些续作中，起点也不尽相同，有的从曹雪芹原著的八十回后开始续起，如程高本；有的则从程高本当中一个章节开始续起，如清代秦子沈撰写的《续红楼梦》。而这些续作，对于主人公的命运安排也均不一样，质量也参差不齐。

　　最近几年，唐国明、刘心武等人续作《红楼梦》。刘心武认为，曹雪芹在创作《红楼梦》时，采用了“草蛇灰线，伏延千里”的笔法。原著的后二十八回（刘心武认为《红楼梦》原著一共一百零八回）的内容可以根据前文的内容加上古抄本中所有、畸笏叟的批语，探佚出来。因此，刘心武表示，自己所续内容基本符合曹雪芹的原意。而唐国明则宣称，“续红”不应该叫“续红”，应该叫“还原红”。但至于其中谁最符合曹雪芹的愿意，没有个定论。

　　红学家们对续写《红楼梦》也意见不一。在上个世纪五六十年代，《红楼梦》研究贴近时事，做出的一些判断，在今天看来，也还是经不起时间的考验。红学家如今已分野为主流红学家与民间红学家，两者对《红楼梦》的态度虽有细节上的差异，但到底都是红学家对这一世界名著的解释。

　　“续红”或“还原红”都无法改变《红楼梦》所存在的现实问题，以今天的语境来理解《红楼梦》恐怕也是不大符合曹雪芹的愿意，从这个意义上看，“续红”就像知名学者刘丹青所说的那样：“原理上人人都可以续《红楼梦》。续，无论是狗尾还是豹尾，都无损于貂本身。”

　　多媒体读物开发

　　6月底，“跨超本《红楼梦》国际研讨会”召开，而跨超本《红楼梦》是一款超新型数字多媒体读物，集动漫、影视、音乐、游戏等多媒体海量信息于一体。对此，亦有专家提出质疑：这是否会过度娱乐化而颠覆传统经典。

　　据了解，跨超本《红楼梦》是江苏“红楼梦世界”一批“80后”创作的一款超新型数字多媒体读物。读者只需和多媒体终端产品相联结，使用阅读器扫描相应的文本内容，就可以欣赏到丰富多彩的多媒体资料。对此，新闻出版广电总局科技与数字出版司司长张毅君在发言中说，越是中国的，就越受到世界的欢迎，跨超本《红楼梦》要真正把中国文化的灵魂、精髓和底蕴传达给世界。

　　不过，相对于专家的质疑意见，不同的人群对《红楼梦》这一经典的解读也有着差异，并且跨越国界，比如美国图桑首演《红楼梦》交响音乐组曲，而朝鲜版歌舞剧《红楼梦》也颇受欢迎，虽然这台大型歌舞剧《红楼梦》与中国电视剧《红楼梦》不同，它的开端以元妃省亲代替了黛玉进府，结尾处虽删掉了宁荣二府的最终衰败，却因黛玉的香消玉殒、宝玉的愤然离世变得更具悲剧性。

　　如何将《红楼梦》贴近当下的读者、观众群，是其传播的再思考问题。当“死活读不下去排行榜”出来以后，我们所应做的是面对现实语境，如何将《红楼梦》与当下的社会相结合，即便是经典的再诠释，也能走出阅读的困境。在这一点上，红学家对《红楼梦》的细枝末节的考证虽重要，却是距离大众遥远了。这或许才是值得关注的问题。

　　在国外学界，对名著的再度诠释也并非是持一概否定的态度，而是根据作品的内容进行增删，使其更符合当下的阅读潮流，比如日本对《三国》的不同时期的书写。这并不影响原著的传播，相应地是给其提供了更好的解读方式，形成独特的文化。而红学现在所面临的问题值得思索：《红楼梦》不仅仅只有红学家才能解读，同样，不同的解读则不会消解《红楼梦》的思想和内涵。

　　解不完的《红楼梦》

　　学者蒋勋说，如果在荒岛上只许带一本书，他会带《红楼梦》。而林青霞则说，如果不准带安眠药的话，我会带蒋勋老师细说《红楼梦》的有声书。这当然是个人对《红楼梦》的喜好差异。不过，在红学界看来，《红楼梦》对于每一位改编者都是一座难以逾越的巅峰，影视、舞台皆如此。但即便是这样，对《红楼梦》的解读也还是层出不穷，这也是《红楼梦》的魅力所在。

　　中国红楼梦学会常务理事、副秘书长任晓辉此前撰文认为，最初的《红楼梦》或者称《石头记》是以手抄本形式在作者周围很小的圈子里传看，时间在清乾隆中晚期（约1754-1790），流传到今天的抄本大致有十几种，至于刻本，则始于1791年。而后世的刻本，包括白文本和评点本，是程伟元和高鹗本的翻刻本，但在细节上也存在着些许差异。而正是这样的差异，在红学界引起了种种纷争。由此，根据不同的版本来解读《红楼梦》，自然会得出不同的结论。

　　在电视版的《红楼梦》中，就跟不同的戏剧形式的《红楼梦》有所差异。比如北京新推出的曲剧《黄叶红楼》第一次让曹雪芹与史湘云出现在了同一个舞台上。其导演陈蔚强调，“从舞台的设置到演员的道具，再到演员表演区域的划分以及表演风格的区分，都有着不同的象征意义。”这一种创新，跟传统的昆曲或越剧版的《红楼梦》都有不同，但这样的尝试或许能让我们更容易读懂曹雪芹和《红楼梦》。

　　在不同时期的红学家俞平伯、周汝昌、冯其庸、蔡义江、刘心武的眼里，《红楼梦》的细节也还是有许多值得探讨的地方。这多半因每个人的学术背景、成长环境的不同，对《红楼梦》的理解自然会有差异，至于在艺术、思想、价值等领域的探求也都会有所分歧。不过，在林林总总的研究《红楼梦》的著作中，大多为一家之言。对普通读者来说，大可不必跟着专家的意见走，不妨以自己的识见去解读。这其间的乐趣或许要大于学术之争，更能体验到《红楼梦》的精髓。

(来源:海南日报)