從唐宋文人詩作解析古代清明節習俗

　　在與南京相關的清明節詩文中，明清時期的作品佔大多數，而唐宋時期的作品則相對較少。記者近日走訪了南京的數位文史專家，查閱《全唐詩》和《全宋詞》，發現在為數不多的南京清明詩詞中，掃墓、沽酒、踏青、玩耍等民間習俗，都在唐宋文人的生花妙筆中，得到了較為全面的展現。

　　沽酒雨中尋酒杏花村

　　清明唐杜牧

　　清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。

　　借問酒家何處有，牧童遙指杏花村

　　細微的春雨淅瀝而下，人們在晚唐詩人杜牧的《清明》中，認識了一位問路尋酒的異鄉人。詩人原本憂傷惆悵，是因為孤身在外無法為先祖掃墓，還是因為“潑火雨”(寒食節舊俗要禁火三天，此時下雨稱為“潑火雨”)破壞了踏青的游興？如今都已無從知曉。但雨中牧童的遙遙一指，便讓他的心境由陰轉晴，“杏花村”也因此名滿天下。

　　“杏花村”的所在，歷來有許多爭議。其中有一種觀點是，“杏花村”就在南京。南京民間，一直有“端午泛舟桃葉渡，清明沽酒杏花村”的說法。而南京地方志學專家陳濟民根據文獻記載，判斷此詩是杜牧833年春夏之間游玩南京時所作，杏花村就在“新橋西信府河、鳳凰台一帶”。明代顧起元曾在《園居雜詠》寫道：“杏花村外酒旗斜，牆裡春深樹樹花。”清乾隆年間，“杏花沽酒”還是金陵四十八景之一。因為詩中沒有任何注腳或暗示，所以“杏花村”的所在也扑朔迷離。比較知名的地點還有兩處，一處在安徽貴池，另一處則在山西汾陽。

　　《清明》這首詩雖然家喻戶曉，但在文學史上卻“疑案”重重。除了“杏花村”之爭之外，還有作者之爭。因為在舊題南宋劉克庄編纂的《千家詩》裡，《清明》才第一次被挂上杜牧之名，也就是說，杜牧去世至少三百多年后，這首詩才剛剛冒上來，所以作者是不是杜牧還得打個問號。南京大學中文系教授鞏本棟告訴記者，早在北宋宋祁的詞《錦纏道》中，已化用過這首詩。可見，在沒有“鐵証”的情況下，對作者的認識還是應當慎重。

　　思親空空庭院憶南京

　　清明輦下懷金陵

　　北宋王安石

　　春陰天氣草如煙，時有飛花舞道邊。院落日長人寂寂，池塘風慢鳥翩翩。

　　故園回首三千裡，新火傷心六七年。青蓋皂衫無復禁，可能乘興酒家眠。

　　在北宋改革家王安石眼中，清明時節天氣微陰，綠草如煙，楊花飛舞，一切都顯得春意盎然。“輦下”(皇帝車駕之下，指代北宋京師汴梁)的人們都早早出去掃墓、踏青了，院落變得空寂，隻有日光的影子在悄悄挪移。鳥兒掠過池塘，而那同行的春風，反倒顯得遲緩了。

　　距離母親離世(1063年)，已經有六七年，而此時正值變法的關鍵時期，自己無法回到千裡之外的江寧(今南京)故園，親自為母親“上墳”。於是，在思念母親的情緒中，他寫下了一首《清明輦下懷金陵》。與王安石的傷感不同，京城內那些頭戴烏紗、身著皂羅的官員們也已涌向春意融融的郊外，也許他們玩得太盡興，忘記了時間，城門已經關上，他們會在城外的酒肆裡過夜嗎？

　　王安石確與南京有著不解之緣。他在南京度過青春時代，在南京三次任知府、兩度守孝、兩度辭相后居住，在南京先后生活了近二十個年頭，逝世后又葬在南京鐘山腳下，他的父母兄弟死后也均葬在南京。現在，王安石故居“半山園”位於清溪路海軍指揮學院內。

　　祭掃溧水探親見掃墓

　　寒食野望吟唐白居易

　　烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。風吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春草綠。

　　棠梨花映白楊樹，盡是死生別離處。冥冥重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。

　　清明掃墓之風在唐代十分盛行，人們會在寒食節到清明節這幾天，祭掃墳塋，慎終追遠。其實清明節與寒食節原本是兩個不同的節日，掃墓原是寒食節的內容，因為兩節相連，漸漸的掃墓改在清明節進行。開元二十四年(736年)，唐玄宗下達詔令：將掃墓祭祀活動編入“五禮”，使得清明掃墓活動更加深入人心。

　　唐代詩人白居易曾用一首《寒食野望吟》，描繪唐人思親情懷。詩人筆下的清明，曠野蒼茫，古墓累累，淒風勁吹，紙錢紛飛，說盡了生死離別。黃土之上，人在哭泣，九泉之下的親人卻寂靜無聲。南京市作協蘇洪泉老人告訴記者，這首詩是白居易某年來溧水探親，看望時任溧水縣令的伯父白季康時所作，可見，這首詩與南京也有一定的關系呢。

　　石三友的《南京野史》說：掃墓，在南京叫做“上墳”。南京城南歷來是住宅區，南京人的祖墳大半分布於雨花台周圍七、八裡內。在交通不便，郊區沒有公共汽車的時候，上墳的人一般都是步行，這就使得野茶館生意興隆，供不應求，臨時性的野茶棚應運而生。上墳的人走累了，隨便一坐，喝上一口粗茶，休息休息再上路。

　　踏青少女樂游烏衣園

　　滿江紅·金陵烏衣園

　　(上半闋)南宋吳潛

　　柳帶榆錢，又還過，清明寒食。天一笑，滿圍羅綺，滿城簫笛。

　　花樹得晴紅欲染，遠山過雨青如滴。問江南，池館有誰來，江南客。

　　農歷三月上旬，桃紅李白，萬物勃發。詩意的春光豈能辜負，踏青游春成了人們的不二選擇。如果說王安石筆下的游春寫的還是汴梁，那麼吳潛作品中的清明游春景，描寫的則是南京。

　　清明時節，還在建康(今南京)任淮西財賦總領的吳潛來到了烏衣巷之東的“烏衣園”，在晉代，這裡曾是王、謝等貴族故宅的遺址，在宋代，此地已成為游樂場所。柳葉的新綠，裝點了春天的顏色。烏衣園游女如雲，笙歌滿耳，一片歡樂。花園裡的景色也格外美好，正值雨后初晴之時，花紅欲染，山青如滴，金陵春景的靜態美鮮明地呈現在了人們的眼前。

　　提到玩，自然想到吃。清明時節南京人在吃上有講究嗎？記者在查閱資料后了解到，南京人清明節愛吃水旱八鮮，“水八鮮”是菱、藕、茭瓜、茭兒菜、慈姑、芡實、荸薺、水芹﹔“旱八鮮”是薺菜、馬齒莧、香椿頭、菊花腦、蘆蒿、馬蘭頭、枸杞頭、苜蓿頭。

　　除此以外，南京人還有吃青團、吃?子、吃螺絲的習慣。

　　玩耍唱歌玩球蕩秋千

　　寒食唐韋應物

　　清明寒食好，春園百卉開。彩繩拂花去，輕球度閣來。

　　長歌送落日，緩吹逐殘杯。非關無燭罷，良為羈思催。

　　清明時節，人們出游踏青，主要玩些什麼呢？唐建中二年(781年)，出任滁州刺史的詩人韋應物，途經金陵拜訪朋友時，正值清明節。看到春色滿園，詩人不禁感嘆，清明寒食真是“好”啊！正當詩人沉醉其中之時，一片歡聲笑語引起了他的注意。

　　原來，姑娘們在園內蕩秋千，彩繩拂落了花朵﹔小伙子踢球為戲，輕盈的球越過了閣頂。在朋友宴請中，歌聲送走了落日，緩慢的樂曲伴著喝酒的朋友。禁火無燭，詩人也在此情此景中，思念起故鄉。

　　除了唱歌、玩球、蕩秋千，插柳、放風箏、放河燈都是清明時節南京人的風俗活動。據《南京民俗志》記載，解放后，老南京放風箏常去明故宮遺址，而放河燈則多在白鷺洲公園、中華門城堡、東水關和泮池碼頭。

　　漫游泛舟游蕩山水間

　　黃鶴樓送孟浩然之廣陵

　　唐李白

　　故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。

　　孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。

　　《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》是李白的名篇，透露出詩人的一種向往。而這與一個繁華的時代、繁華的季節以及一個繁華的地區相關。

　　詩中，后人最為津津樂道的便是“煙花三月下揚州”。陽春三月，正是清明時節，詩人眼中的“揚州”之行，有著看不盡、看不透的煙花美景，正可在旅途中飽覽。可最終，李白的祝福和向往，隻能體現在對長江中“一片孤帆”的注目中。在文壇，讓人心生神往的“揚州”所在地，也有不同的觀點。其中，有人認為，揚州的范圍很廣，是以南京為中心的江南一帶地區。

　　唐以前以及唐初時詩文中的揚州，是一個寬泛的概念，指的是以南京為中心的江南一帶。南京大學中文系程章燦教授表示，唐武德八年，揚州大都督府遷治江北江都，此后揚州之稱專指現在的揚州。李白是唐武德之后的人，所以“揚州”所在是非常明確的。而南京教師郭迺亮認為，李白雖是唐武德之后的人，但他非常喜歡用古地名稱呼詩中的地名。另外，詩題中“廣陵”指的就是今天揚州，詩句中“下”揚州寫的是船行去向的區域和方位，而“之”廣陵則是孟浩然乘船所到達的具體地點，所以“揚州”應是以南京為中心的江南一帶地區。(朱威)

(來源:揚子晚報)