東北剪窗花習俗或源於薩滿教

　　薩滿教是在原始信仰基礎上逐漸豐富與發達起來的一種民間信仰活動。在各種外來宗教先后傳入之前，薩滿教曾經長期盛行於我國北方各民族。

　　“薩滿”來自女真語和其他通古斯語族語言，有“智者”、“曉徹”的意思，但信奉薩滿教的各民族對薩滿的稱呼不盡相同。“薩滿”一詞的相關記載，最早出現於12世紀中葉的南宋，時人徐夢莘所著《三朝北盟匯編》中提到:“珊蠻者，女真語巫嫗也，以其通變如神。”研究者認為，這裡提到的“珊蠻”，即為女真民族的薩滿。而現代一般認為，“薩滿”一詞意指“興奮的人、激動的人或壯烈的人，為薩滿教巫師即跳神之人的專稱”。

　　清末民初學者徐珂編撰的《清稗類鈔》裡，談到當時對薩滿教的兩種認識:一種認為薩滿教是佛教的分支(這種理解可能與隨著喇嘛教的傳入，傳統薩滿中滲透了不少喇嘛教因素有關)，另一種認為薩滿教是滿族的固有宗教，並說“其儀式以跳神為重”、“尤重敬祖”。實際上，信仰薩滿教的民族非常多，而薩滿教以自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜為主要內容，並具有一定的崇拜內容和祭祀儀式，主要表現在祭祀祖先、企盼豐收、祈求子嗣、祈福延年、禳災祛病、祈祝在外親人平安等方面，並不是單純的敬祖行為。

　　薩滿教祭祀的神靈多姿多彩。在薩滿教信仰中，普遍存在著祭天的習俗。此外，薩滿教還信仰大地之神、山神、森林之神、水神、火神、日月星辰、風雨雷電以及各種被神化的動物。在滿族、蒙古族等的民間傳說中，有關薩滿與鷹的傳說很多，如在滿族的創世神話中，第一位女薩滿就是由一隻神鷹的魂化成的。

　　據研究，原始時期，薩滿多為婦女，后來才出現男薩滿。薩滿雖地位崇高，但平時不享受任何特殊禮遇。薩滿傳承也不是世襲的，而是用各種方式鑒定出有資格的人，通過一段艱苦的學習和特定的考驗儀式，才使其成為新薩滿。

　　歷史上，薩滿在我國少數民族王朝時期，都發揮了一定的影響。契丹、女真、蒙古、滿等政權時期都在北京的宮廷裡保持了薩滿教的祭祀禮儀。在元代，薩滿在宮廷中的地位非常顯赫，其中最有名的是闊闊出，這位“珊蠻”甚至參與了大汗封號的選定。據《多桑蒙古史》記載:“塔塔兒諸游牧部落既平，鐵木真應有適合其新勢權之尊號。1206年春，遂集諸部長開大會於斡難河流附近之地……珊蠻或卜者闊闊出者，常代神發言，素為蒙古人所信奉。茲庄然告鐵木真曰:‘具有古兒汗或大汗尊之數主既敗亡，不宜採用此有污跡之同一稱號。今奉天命命其為成吉思汗。’諸部長群贊其議，乃上鐵木真尊號曰成吉思汗。”清朝的滿族統治者入關定鼎后，把薩滿神祭隨即帶入京城，在皇城內建神堂祭祀薩滿諸神。1747年，乾隆帝還命庄親王允祿等總辦、官著承修《欽定滿洲祭神祭天典禮》。這是對薩滿祭祀儀式的一次官方性質的大規模整理。

　　薩滿最為人所熟知的莫過於“跳大神”了。據記載:薩滿“跳神有跳家神、跳大神之別。祭祀用者為跳家神，族中人多能之，亦為家薩滿﹔其專以治病惑人者，為跳大神”。滿族“跳家神”的活動，民間稱之為“家祭”﹔“跳大神”的活動，民間稱之為“野祭”。

　　薩滿教祭祀活動跳神的主要表現形式是歌舞。有學者這樣形容說:“薩滿是一個演員、一個舞蹈家、一個歌手和一個整體管弦樂隊。”歌舞時，薩滿巫師會頭戴神帽，神帽上多有鳥形模型、各種骨珠以及銅鏡、銅鈴等飾物，帽頂會伸出一副鹿角，鹿角權數多少表示薩滿資歷的深淺，在腰間系多個長形腰鈴，持神鼓、神刀、神箭、神杖、檔士等道具，在和諧的腰鈴、鼓聲中跳躍、旋轉，邊歌邊舞，同時模擬各種神靈的態勢，以不同舞步表演不同的人物神態。薩滿教神話傳說中和動物有關的居多，因此薩滿舞蹈中有很多模仿動物形象的造型，比如請“鷹神”時，要擬鷹飛舞，啄食供品﹔請“虎神”時，要躥跳、扑抓。舞蹈時所唱的神歌，多是經口頭傳下來的，既有道白，又有唱腔。歌詞大多是民歌體的詩，也有的是近似於散文體的詩，語言形式不拘一格，常常是脫口而出，反映出舞蹈時薩滿個人情緒的跌宕起伏，所以它的節奏韻律並不是很嚴整。

　　今天，雖然薩滿已經失去了其本來的意義，但一些受其影響的民族風俗仍然存活於廣大農村，並相當完整地保留在以傳承民族傳統文化為目的的薩滿祭祀活動的儀式之中。在東北地方戲“二人轉”中也有類似形式的娛樂表演，如《大神調》。而東北剪窗花的習俗據說也源於薩滿教。（賈曉明）

(來源:人民政協報)