一代風流才子袁枚

　　 原標題：風流才子：一代才豪袁枚

　　 著名的清詩研究專家嚴迪昌先生在《清詩史》中提出“袁枚現象”一詞，認為袁枚是一個真正意義上的專業詩人，在整個清代所有大家、名家詩人中找不出第二個。袁枚為什麼會成為一種文學現象？回答這一問題，我們不得不從袁枚本人的個性特征出發來加以解析。關於袁枚的個性，嚴迪昌先生《清詩史》有極精到的概括，總之一言為“不耐”。他不耐學書，字寫得很糟﹔不耐作詞，嫌必依譜而填﹔不耐學滿語，乾隆七年(公元1742年)庶吉士散館，以習滿文不合格放任知縣﹔不耐仕宦，乞養時年僅三十三歲，后再銓選知縣，未及一年復歸。袁枚這也不耐，那也不耐，那麼他究竟耐什麼？簡而言之，他耐的是才子風流。袁枚身上有著濃厚的才子氣，其風流才子的品性和智慧主要表現在以下幾個方面：

　　 一是專業為詩，酷愛酒壇詩社。詩、書、畫、詞、曲是文人消閑生活的領域，也是才子張揚性情的疆域。袁枚不工書畫，不耐填詞譜曲，他最喜好和擅長的還是詩歌。袁枚喜愛詩酒高會，友朋贈答。晚年造百尺長廊，將四方投贈詩近萬首“梓其尤者”，其余盡糊於壁間，號曰“詩城”。《詩城詩》作於八十二歲病逝的三月前，詩雲：“十丈長廊萬首詩，誰家斗富敢如斯”，“但教詩將文房守，四面雲梯孰敢攻？”晉人石崇富侈甲天下，但在袁枚眼裡卻不值一提。詩人坐擁“詩城”，風懷洒宕，足見另一番“豪華”。

　　 二是喜歡美食，著為《隨園食單》。知識分子編食單，其實並非易事。古人常說詩能窮人，文人既以詩為職業，大多時候糊口不易。宋人歐陽修不作食單，但有《牡丹譜》。一般說來，為花作譜是高情逸致，作食單往往不免於“俗”。詩人美食家袁枚則無所顧忌地寫下《隨園食單》。王英志先生在《袁枚的〈隨園食單〉》中指出袁枚的思想“還表現在其獨特的飲食觀上。袁枚隱居后，盡情享受人生成為其生活目的。除了讀書寫作、壯游山水之外，就是‘飲食男女’，真正體現了‘食色，性也’(《孟子·告子》)的人生真諦”。《隨園食單》屬於袁枚“性靈”的一部分，記載了大量令人垂涎欲滴的美食。明代大才子唐寅未作食單，獨好看花，《桃花庵歌》吟唱“桃花庵裡桃花仙”。這樣看來，袁枚的才子氣與唐寅確有不同。

　　 三是風流放任，尚名士風流。自魏晉以來，風流放任成為一種名士風度。清中葉不乏追隨魏晉名士風度的士人，袁枚、吳敬梓皆其著者。對於古代的才子來說，佳話也是其身份的標志。江淹、解縉都有夢見五色筆的故事。袁枚的佳話很多，清人蔣敦復還專門編撰《隨園軼事》一冊載記才子風流。如《芭蕉露》載袁枚在山中植芭蕉三十株，“每日晨起，吸花中甘露，香生肺腑，涼沁心脾，自謂胸膈間有飄飄欲仙意”。其弟香亭羨之，袁枚收錄甘露，走使馳送，信札中說：“願即吸之，將來一同白日飛升。”此事足可入“世說”。又如《窺常熟織機女受窘》載袁枚游常熟虞山，偶行至小村落，“忽聞機聲軋軋，自茅屋中出，隔窗窺之：一女郎年可十六七，豐神裊娜，正在翻梭織素，手腕輕靈，行所無事。先生愛其貌而又服其技也，凝眸不轉，佇立多時。鄉人見其狀，怒其輕薄也，群起而攻之，大為所窘”。袁枚自忘身在人世，“獨倚雲機看織紗”，結果被鄉人拉到現實中來，受到“輕懲”。與好“食”一樣，好“色”也是才子氣的一種外現。對於“色”，他自有說法。《說好色》載：“或問先生：色可好乎？曰：可好。或請其說，先生曰：惜玉憐香而不動心者，聖也﹔惜玉憐香而心動者，人也﹔不知玉不知香者，禽獸也。人非聖人，安有見色而不動心者？其所以知惜玉而憐香者，人之異於禽獸也。世之講理學者，動以好色為戒，則講理學者豈即能為聖人耶？偽飾而作欺人語，殆自媲於禽獸耳！”諸如此類言論，確可令一些講理學者驚呼為“異端”了。蓋袁枚風流自任，尚自然人性，不喜理學拘束，這也是孔子所說“道不遠人”之意。

　　 四是搜奇志異，作狂怪語。在袁枚生活的時代，不做考據之學，就算沒學問。袁枚《隨園隨筆》乍看有一些近於考據的文字，如《小史》《典使》《仆射自魏晉始尊》《宋宰相不專任》，但細覽大抵是讀書興致所至而記，以見雅情逸趣，難入考據家法眼。所以，我們說《隨園隨筆》是袁枚才子生活的一部分。更值得一提的是，喜作狂怪語也是他的才子嗜好。所著志怪小說《子不語》《續子不語》載及僵尸、鬼妒一類怪異的傳聞。小說除了志怪以外，不少內容可歸入“笑林”“笑府”，如《偷畫》《偷靴》《偷牆》。《子不語》《續子不語》名氣比不上蒲鬆齡的《聊齋志異》、紀曉嵐的《閱微草堂筆記》，但在清代文言小說史上有其重要的價值。從內容和風格上，袁枚的志怪志異與蒲、紀頗有不同，這也是由其才子氣所決定的。

　　 袁枚的才子生活，清人黃仲則總結得很好，《呈袁簡齋太史》雲：“一代才豪仰大賢，天公位置卻天然。文章草草皆千古，仕宦匆匆隻十年。暫借玉堂留姓氏，便依勾漏作神仙。由來名士如名將，誰似汾陽福命全？”

　　 談過袁枚的才子氣，也就不難理解他的才子詩了。很多時候，袁枚賦詩靠的是才氣聰明。《遣興》二十四首就有這樣一首絕句：“但肯尋詩便有詩，靈犀一點是吾師。夕陽芳草尋常物，解用多為絕妙詞。”意思是隻要去尋詩，肯定就有好詩。什麼是好詩呢？他給出的答案就是“靈犀一點是吾師”。“靈犀一點”是他的一招鮮，姚鼐《袁隨園君墓志銘》描述袁枚寫詩說：“於為詩尤縱才力所至，世人心所欲出而不能達者，悉為達之。”恃憑才氣，他人所不能言的，袁枚傳情達意，綽綽有余。這一點與白居易有些相似，也難怪《隨園佚事》中《詩似白傅》一則說：“先生作詩，不事依傍前人，而於古大家，又未嘗有心模仿。顧人多稱先生詩學白傅，而神似長慶。”姚鼐還說“士多效其體”。這話沒有夸大，當時很多詩人仿效袁枚，於是就有了性靈派。

　　 袁枚欲做專業的詩人，理想近於明詩第一大家高啟，含毫伸牘，“但好覓詩句”，“與其嗜世之末利，汲汲者爭騖於形勢之途”者絕異。做專業詩人是一種很高的人生理想，蘊含著不同流俗的價值追求。求仁得仁，袁枚成為清詩史上獨具個性的一代大家。

(來源:光明日報)