古人認為馬為地上之龍 唐人中李賀寫馬最多(圖)

馬年說馬

　　辭舊迎新之際，又到了馬年說“馬”的時候了。

　　與傳說中的龍一樣，馬在華夏文化中是一種神奇的動物，被賦予許多象征和寓意，古人認為馬是地上的龍，故常將“龍馬”並稱，龍馬精神代表了炎黃子孫奮斗不止、自強不息的進取精神。自古至今，關於馬的傳說、詩詞、話本、寓言、故事、成語等比比皆是，這也從一個側面反映了馬在中國文化中所佔的分量和地位。

　　十二生肖中的馬

　　十二生肖就是用十二種動物來表示人的生年的一種傳統文化，在中國及東亞一帶流行，這十二種動物即鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，它們依次與十二地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)相配。

　　馬在十二生肖中位居第七，與十二地支的“午”相配，稱為“午馬”，一天十二時辰中的“午時”即上午十一點至下午一點，又稱“馬時”。有人認為中國的生肖文化源於國外，郭沫若在《釋干支》中認為生肖來源於古巴比倫，在張騫通西域時傳入中國。但大量文獻資料証明，十二生肖的確起源於中國，關於生肖的記載，最早始於《詩經》，《詩經·小雅·吉日》中有“吉日庚午，即差我馬”八個字，意思是庚午吉日時辰好，是騎馬出獵的好日子，這應該是將午與馬最早相對應的例子了———可見在春秋前后，地支與十二種動物的對應關系已開始流傳。

　　選擇十二種動物作為人的屬相，這與遠古時期人們的圖騰崇拜不無關系。馬是古人最為信賴的朋友，自從告別漁獵時代進入農耕社會后，馬就成了人類最先飼養的動物之一，被譽為“六畜之首”。不論是在農耕、狩獵，還是運輸、交通，馬都以其聰明、勇敢、忠誠和勤勞，成為人們的得力助手，立下了汗馬功勞———如此看來，馬入選十二屬相也是順理成章理所當然的事了。

　　寓言故事裡的馬

　　由於馬與人類關系密切，所以千百年來民間一直流傳著許多關於馬的故事和寓言，其中許多飽含著人生的哲理，給人以啟迪與感悟。

　　《淮南子》中記述了塞翁失馬的故事。故事說長城附近有個老翁，他家的馬跑到胡人那裡去了，大家都來安慰他。這個老人說：“怎麼就知道這不是一件好事呢？”果然幾個月后，他家的馬帶領著胡人的駿馬跑回來了。大家又來祝賀他，老人說：“怎麼就知道不是一個禍患呢？”家裡多了良馬，他的兒子喜歡騎馬，有一次從馬上摔下來折斷了大腿。大家安慰他，老人又說：“怎麼就知道不是一件好事呢？”過了一年，胡人大舉入侵，壯年男子都拿起刀槍參戰，大部分都因戰爭死去，唯獨他的兒子因為腿摔斷了而免於征戰，父子因此得以保全性命。

　　在世代相傳中，這個故事便成了人人皆知的“塞翁失馬，焉知禍福”，情節雖然簡單，但卻告訴了我們一個“禍兮福所倚，福兮禍所伏”的哲理。其實有得有失，才是人生，有時候放棄也是一種獲得。

　　在馬與人的關系中，最具溫情、最令人難忘的莫過於老馬識途的故事了。故事出自《韓非子》，齊桓公應燕國的要求，出兵攻打入侵燕國的敵人，相國管仲隨同前往。齊軍是春天出征的，班師回朝時已是冬天，草木變了樣，大軍在崇山峻嶺中轉來轉去迷了路。管仲想，狗離家很遠都能尋回家去，那麼軍中的馬尤其是老馬，也應有認識路的本領。於是便挑出幾匹老馬，解開?繩，讓它們走在大軍的前面。這些老馬果然不負眾望，最后引領大軍走出山谷，找到了回家的路。后世遂以“老馬識途”來比喻富有經驗，用“識途馬”比喻有經驗、明是非的人。

　　故事的結尾提出了這樣一個問題：“憑借管仲的精明、通達和智慧，碰到不知道的事，還不惜向老馬學習。而今的人帶著愚蠢的心而不知道向聖人的智慧學習，不是很大的錯誤嗎？”

　　唐詩裡的馬

　　在古代，馬是人類最為重要的生活和生產伙伴，因此古人常用“千裡馬”來比喻杰出的人才，也常用馬來象征顯赫的功勛，譬如周天子的“八駿”、唐太宗“昭陵六駿”，說的雖然是馬，褒揚的卻是不世功業。正因為馬具有如此重要的地位，所以文人墨客一直對其情有獨鐘，留下了許許多多吟詠的篇章，其中以唐人最多，據說《全唐詩》中專寫馬的詩就有120多首，而零散寫馬的詩句，更如過江之鯽，數也數不清了。

　　唐代有崇劍尚武之風，我們耳熟能詳的著名詩人無不愛馬、寫馬。大詩人李白，他的《長干行》：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。”借竹馬寫兩小無猜﹔《送友人》：“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。”借馬鳴寫離別之情﹔《送友人入蜀》：“山從人面起，雲傍馬頭生。”寫蜀道之崎嶇險阻。杜甫的《前出塞》：“射人先射馬，擒賊先擒王。”寫出了馬在征戰中的地位﹔《房兵曹胡馬》：“胡馬大宛名，鋒棱瘦骨成。”寫大宛名馬的神駿。另外還有王翰《涼州詞》“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”﹔王昌齡《出塞》“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”﹔白居易《琵琶行》“主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦”﹔孟郊《登科后》“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”﹔韓愈《左遷至藍關示侄孫湘》“雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前”，都是傳世的不朽之作。

　　唐人中寫馬最多的當屬李賀了，他寫下了23首《馬詩》，其中不乏膾炙人口的佳篇：“大漠沙如雪，燕山月似鉤。何當金絡腦，快走踏清秋”﹔“此馬非凡馬，房星本是星。向前敲瘦骨，猶自帶銅聲”﹔“赤兔無人用，當須呂布騎。吾聞果下馬，羈策任蠻兒”———一組馬詩，寫盡了李賀渴望建功立業卻又懷才不遇的矛盾之情，時隔千余年后，我們仍能感受到前人的脈搏，這就是文化的力量。

　　小說話本中的馬

　　在中國古代傳奇、話本和小說中，塑造了無數馬的形象，其中最為人所津津樂道的莫過於《三國演義》中的赤兔馬和《西游記》中的白龍馬了。

　　《三國演義》中赤兔馬首次登場是在《議溫明董卓叱丁原 饋金珠李肅說呂布》一回，東漢末年權臣董卓想得到猛將呂布，他手下一名叫李肅的謀士自告奮勇去當說客，條件是要董卓把他收藏的名馬赤兔送給呂布。小說中李肅這樣說道：“某聞主公有名馬一匹，號曰赤兔，日行千裡。須得此馬，再用金珠，以利結其心。某更進說詞，呂布必反丁原，來投主公矣。”這匹寶馬究竟什麼樣呢？羅貫中在書中繪聲繪色地寫道：“肅見布曰：‘賢弟別來無恙！’布揖曰：‘久不相見，今居何處？’肅曰：‘現任虎賁中郎將之職。聞賢弟匡扶社稷，不勝之喜。有良馬一匹，日行千裡，渡水登山，如履平地，名曰赤兔，特獻與賢弟，以助虎威。’布便令牽過來看。果然那馬渾身上下，火炭般赤，無半根雜毛﹔從頭至尾，長一丈﹔從蹄至項，高八尺﹔嘶喊咆哮，有騰空入海之狀。后人有詩單道赤兔馬曰：‘奔騰千裡蕩塵埃，渡水登山紫霧開。掣斷絲?搖玉轡，火龍飛下九天來。’布見了此馬，大喜，謝肅曰：‘兄賜此龍駒，將何以為報？’肅曰：‘某為義氣而來。豈望報乎！’”

　　正因為這匹赤兔馬，呂布殺了老上司丁原，投奔了董卓。在民間傳說中，呂布其人不但驍勇善戰，而且英俊瀟洒，掌中方天戟，胯下赤兔馬，所以又有“人中呂布，馬中赤兔”之說。

　　后來呂布兵敗被殺，赤兔馬被曹操贈與關羽。后來跟隨關羽過五關、斬六將，征戰沙場，關羽戰死后，據說這匹馬也絕食而亡，追隨主人去了。

　　《西游記》中的白龍馬則是個龍馬合一的藝術形象。白龍馬本是西海龍王三太子，因燒了玉帝賜的明珠，觸犯天條，犯下死罪，幸虧南海觀世音菩薩出面相救才幸免於難，被貶到蛇盤山鷹愁澗等待唐僧西天取經。但他不識唐僧和悟空，誤食唐僧坐騎白馬，后來被觀世音菩薩點化，變化成白龍馬，皈依佛門，取經路上供唐僧坐騎，任勞任怨，歷盡艱辛，終於修成正果。《西游記》最后一回中這樣描述：“(如來)又叫那白馬：‘汝本是西洋大海廣晉龍王之子，因汝違逆父命，犯了不孝之罪，幸得皈身皈法，皈我沙門，每日家虧你馱負聖僧來西，又虧你馱負聖經去東，亦有功者，加升汝職正果，為八部天龍馬。’……馬亦謝恩訖，仍命揭諦引了馬下靈山后崖化龍池邊，將馬推入池中。須臾間，那馬打個展身，即退了毛皮，換了頭角，渾身上長起金鱗，腮頷下生出銀須，一身瑞氣，四爪祥雲，飛出化龍池，盤繞在山門裡擎天華表柱上。”

　　從這些傳說和詩詞文章中可以看出，古人在對馬的贊美中，賦予了馬幾乎一切人類所認可的美好品德：善良、勤勞、忠誠和堅韌———之所以如此，緣於人們對這些精神的推崇，人們心目中的迅疾、猛烈而又不失溫柔的駿馬，其實就是他們理想中的自己。

　　在悠久璀璨的中國文化裡，馬不僅僅是一種生命，更是一種符號和象征。

(來源:海南日報)