專家談"埋兒奉母"公益廣告：照搬傳統文化不現實

　　近日，安徽六安街頭一幅“二十四孝”中“埋兒奉母”的公益廣告引起了網友的廣泛批評。

　　在傳統文化日漸受到人們重視的今天，“二十四孝”作為傳統時代教化的經典之作，也同樣在無數大街小巷中的宣傳欄、廣告牌上出現。然而，這一現象卻並不能獲得一致的贊同，特別是其中諸如“埋兒奉母”之類，更是引起了許多人的反感和批評，有批評者認為，“這種違背人性的故事，是否真的有必要宣傳”？也有人認為，“郭巨埋兒的故事，放在今天，有悖於生命權平等的原則，也是一種犯罪行為，即便是犯罪中止，沒有最終實施，但需要擔負刑事責任。”

　　一個與現代社會基本價值和倫理完全相悖的故事，如何成為公益廣告的主題？又會帶來什麼樣的影響？

　　著名學者、中國社科院哲學研究所研究員李河說：“如果做這個廣告的人是故意的，那就是給弘揚傳統文化抹黑，如果不是故意的，那就是不懂如何弘揚傳統文化”。

　　弘揚傳統文化，本來是好事，但是好事為何卻成為批評的對象？李河說“傳統文化拿過來之后，也需要有一個理解和選擇的過程，傳統文化的現代轉化有很多需要解決的問題，有些是不適合現代社會的，有些是自相矛盾的，有些是一直都有爭議。因此，傳統文化的弘揚，需要一個討論、論証的機制，誕生一種解釋的競爭，才能知道哪些可以轉化，哪些不能”。

　　弘揚傳統需要規則

　　北京晨報：一幅“埋兒奉母”的公益廣告引發了眾多的批評和不滿，在您看來這樣的現象是如何產生的？

　　李河：傳統文化，無非是發生在歷史上的文化現象，我們常說三代人記憶，傳統文化也可以說是在三代人以前，進入到正史、進入到文獻記載的文化現象。比如一些經典文獻，或者和經典文獻相關的輔助性的文獻，像《二十四孝》、《三字經》之類，都是屬於傳統時代教化系統的典籍。

　　北京晨報：傳統時代的文化遺產，在今天看來並非都能獲得人們的認同？

　　李河：傳統文化拿過來之后，有一些理解和選擇的過程。在百年前，《二十四孝》曾經作為批判“吃人的禮教”的一個對象，今天的人們開始反思，認為那個時代對於傳統文化的一些批判，和特殊時代的環境有關，救亡的主題濃。實際上今天也是一個激烈的時代，缺少民族認同，很多東西，不論是不是普遍的，都被冠以西方的名義。因此，很多人主張從傳統文化中尋找民族認同，主張恢復傳統。但是，恢復古代的文化，其實依然有一個選擇的問題，不加選擇地拿來，就可能引起反感。

　　百年前的文化維新時代，“二十四孝”曾經是眾多文化名家批判的對象，魯迅在《二十四孝圖》中寫道他看“埋兒奉母”故事時的感受：“我最初實在替這孩子捏一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺得輕鬆。然而我已經不但自己不敢再想做孝子，並且怕我父親去做孝子了……從此總怕聽到我的父母愁窮，怕看見我的白發的祖母，總覺得她是和我不兩立，至少，也是一個和我的生命有些妨礙的人”。

　　百年后的今天，傳統文化再次復興，然而，又如何應對傳統文化中那些“違反人性”、“違背人道”的東西呢？李河說：“現代社會和基本游戲規則變了，因此，照搬傳統文化顯然並不現實，也不可能。但現代社會也是一個開放的社會，傳統文化進入，並沒有問題，有一些東西轉化為適合現代人生活的文化，也同樣可以。重要的是，以什麼樣的方式去弘揚傳統文化，而方式有時候比態度更重要”。

　　忠孝第一的傳統社會

　　北京晨報：孝是傳統社會中最重要的倫理之一，也是中國文化很重要的一個特點，它是如何成為倫理的核心的？

　　李河：孝作為傳統社會中最重要的規范，不僅僅體現在私領域中，它的發生很早，但是成為家庭關系的核心，確實是從孔子開始，從儒家開始。其原因和傳統的政治倫理規則有關。在傳統的家國天下系統中，家作為國的一個基本單位，當然有的地方還有宗族，國則是放大的家。個人對於這兩個層次的共同體有著統一的倫理關系，對家庭宗族是孝，對國是忠。家國一體正是傳統政治倫理的基本框架。從孔子設計，到歷朝大力的推廣，使得這一整套倫理規范最終成為一種最高的倫理。

　　北京晨報：在今天為什麼有些傳統文化會遭遇批評呢？

　　李河：現代社會的基本框架變了，基本的游戲規則變了，傳統的家國一體的規則發生了重大變化，家庭依舊是社會的一個單位，但不能繼續把忠和孝作為兩個頂級的倫理關系去治理社會。它和平等、自由等現代的基本觀念是沖突的。

　　百年之中的觀念變化

　　北京晨報：二十四孝曾經作為批判“禮教吃人”的証據，但在今天，這樣的觀念發生了變化，這種變化是如何產生的？

　　李河：百年前，是中國知識分子普遍檢討自己國家是否存在文化、制度上缺陷的時代。一方面，1840年以后，中國不幸的命運他們都切身感受，一方面，開眼看世界，發達國家的狀態他們也都看到了。這給他們那些第一代、第二代看到世界的人們帶來的顛覆感最強。所以他們開始從文化、科技、政治、教育等諸多方面開始檢討。其中對宋代以后的禮教的檢討尤其激烈。“周雖舊邦，其命維新”，可以說那是一個文化的維新時代。那個時代對傳統文化的批評沒有問題，不批評，不激烈地批評，就無以表達他們的震撼和焦慮。

　　北京晨報：很多人主張現在應該重新思考傳統文化的價值，究竟應該怎麼思考？

　　李河：歷史發展到現在，回過頭來看，過去的知識分子，對傳統文化的批評是否有點兒過了。這沒問題，重新思考，甚至反駁當時知識分子的批評，也都可以。但是反駁不等於徹底否定，也不等於要不加揀摘地弘揚傳統文化。

　　方式比態度重要

　　北京晨報：那麼在您看來，弘揚傳統文化應該怎麼做？

　　李河：傳統文化的弘揚現在面臨兩大問題，第一是傳統文化應該以什麼樣的方式去弘揚，而具體的方式要比態度更重要。第二，如何評價百年前文化維新時代對於傳統文化的批判。重新評價依然包含限度的問題。比如說孝，在傳統社會作為家庭倫理的第一規范的地位，絕對是拿不回來了，不可能把孝凌駕在平等、尊重、培養尊嚴等等原則之上。再如，傳統的私學，作為傳統時代主要的教育體系的地位，肯定也拿不回來了，不可能把所有的現在學校都廢除，讓私學重新成為教育的主體。

　　北京晨報：那麼這些東西如何和現代社會相融呢？

　　李河：這就是轉化的問題，現代社會是一個開放的社會，它不會拒絕傳統文化的進入，多元的文化體系，本身也並不會排斥傳統文化，比如說孝，可以把它作為一個元素，進入到現代家庭關系中，培養人尊重父母、感恩等情感。再如私學，也可以作為民辦學校的一種，都可以自由發展。所以，弘揚傳統沒有問題，但就怕跳出來幾個穿古裝的古人，給人感覺好像是偽劣產品，偽劣並非說古代沒有，而是它以完全和現代社會相悖的形式出現，和現代的觀念、價值發生沖突，就如“埋兒奉母”之類，肯定會引起人們的批評和反感。

　　弘揚傳統不能長官意志

　　北京晨報：把“埋兒奉母”做成公益廣告之類的行為，為什麼會出現？

　　李河：弘揚傳統，往往會出現一些食古不化的現象，食古不化又有兩類，一類是一切照搬，不知今夕何夕，一類是自己本身不了解傳統，感覺是古代的就拿來。但事實上，並非所有的都能拿來，諸如郭巨埋兒、小腳之類，都不行。僅僅說孝，也有很多東西是和現代法治觀念沖突的，比如無違、色難，比如庭訓的傳統，論語中說孔子的兒子孔鯉“趨而過庭”，等等，這些在現在是不適合的。

　　北京晨報：如何才能避免這樣的現象發生呢？

　　李河：弘揚傳統文化，首先要避免長官意志，把弘揚變成命令。中國在很長的時間裡，隻有國家沒有社會，沒有一個開放的社會，權力和官員的意志往往被放大，長官意志往往成為下面人諂媚的理由，因此總會出現一些麻煩的事情。在今天，應該盡可能避免這樣的事情。其二是要避免照搬，弘揚傳統的倫理可以，但絕不能把古代政治倫理體系中的地位重新拿來，不能把忠作為公務員的第一規范，不能把孝作為家庭倫理的第一規范。

　　-相關鏈接

　　夏學鑾：孝不能逾界

　　“埋兒奉母”的故事曾經是“禮教吃人”的反面典范，在今天沉渣泛起，究竟應該如何看待，著名社會學家、北京大學社會學系教授夏學鑾說：“傳統的孝道之中，有很多把一方關系絕對化的問題，是傳統文化中的糟粕，不能輕易拿來。弘揚孝道本身也是好事，但是不能過界，不能違背人性”。

　　夏學鑾認為：“轉型時代，家庭關系家庭倫理面臨重要的挑戰，不少家庭中，孩子不養父母、兄弟成仇，因此，弘揚傳統的孝道無疑是一件好事。但是好事不能變成壞事，諸如殺死孩子，供養母親之類的故事，本身就是違反人性的，不應該加以宣傳。今天的家庭關系，注重人人平等，對於長輩，應該是尊重，而非傳統孝道中的那種絕對化的遵從、順從，過分強調家長的權威是傳統文化中應該注意的問題，而不是弘揚的對象”。晨報記者 周懷宗

　　-典故

　　郭巨埋兒

　　出自《二十四孝》，干寶的《搜神記》卷十一收錄三則鯉魚自動破冰彈跳的故事，主角有王祥、王延、楚僚等三人﹔敦煌藏經洞發現的佛教變文《二十四孝押座文》是中國最早的“二十四孝”作品﹔南宋時期的畫家趙子固有“二十四孝書畫合璧”一圖﹔元代郭居敬編《二十四孝》，作序並配以詩文，成為宣傳孝道的通俗讀物。郭巨埋兒的故事，講述晉代人郭巨家境貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心養這個孩子，必然影響供養母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親。”當他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，並得以兼養孩子。

(來源:北京晨報)