分享到人人
分享到QQ空間華商報：你認為少林功夫的最高境界是什麼？
釋永信：是不動心，這就是禪定的境界。少林功夫和修禪有很大的關系，我們沒有那麼多名利心，就是把它當成一種生活的方式，一種修行法門。幾十年如一日地練下去，我們相信對身體和精神上都會有好處。
其實誦經、念佛、拜禪、習武……都是一種修禪，就看你發什麼心。發什麼心就會有什麼結果，發心和結果是成正比的。當然，心底不用功，表面上做得再好也沒用，再作秀也沒用。
華商報：禪，在普通人看來挺神秘的，你所理解的禪是什麼？
釋永信：我個人理解，禪就是修行人生活中的一種智慧，是一切眾生如何做人的普遍真理。
華商報：普通人修禪也要去禪堂坐禪嗎？
釋永信：達摩祖師來到中國之后，變了禪風，禪不再像傳統印度禪那樣，專門注重沉思冥坐，遠離人間苦修，而是把禪融入了生活裡面，禪就是吃飯睡覺，禪就是生活。生活中隨處可以參禪，隨時都能夠獲得覺悟。這也就是中國禪和印度禪不同的地方。
我們講六根清淨，六根是眼、鼻、耳、舌、身、意，也就是我們日常生活的基礎，就像樹的根部。從根本做起，就是從日常生活做起，就是從“諸惡莫作，眾善奉行”做起。其實也不是必須打拳、必須坐禪。你每天的日常生活，都是一種修行，就看你有沒有心去做。
事情要做什麼像什麼
華商報：你和金庸先生很熟？釋永信：是的。他第一次來少林寺是1981年，而我也正好是那一年進的少林寺，但我們當時沒有見過面。我們第一次見面應該是九幾年，后來又多次接觸過。他是一個佛教徒，對佛教教理、教義非常通達，德行很高，知道學習和尊重。
華商報：他和你交往后，有沒有改變一些對少林寺或少林功夫的看法？
釋永信：（笑）隻有你們媒體才會有這樣那樣的看法。對老一代人來說，是什麼樣就是什麼樣。少林寺能傳承千年，自然有他的道理，自然有他的家風，有他的精神所在。
華商報：聽說你不太喜歡“少林武術”這個稱呼？
釋永信：我們更願意用“少林功夫”，為此我們還曾和國家體育部門有過爭論，他們說，建國以前用國術，建國后用武術，一再建議我們用“少林武術”四個字。但我們認為，武術只是功夫的一個層面、一個技術層面，而“功夫”不僅有技術層面，更有文化層面、精神層面，它至少包括武術和武道兩個層次，再進一步就是禪。所謂以禪引武，以武修禪，所以，功夫也成為少林寺特有的禪修法門。我們堅持叫“少林功夫”，意思也是以示區別。
華商報：“國術”是怎樣演變的？釋永信：和國學一樣，它就是一種國家需要，民族需要。鴉片戰爭后，中國備受列強欺凌，民族需要振興，振興需要好的精神面貌和載體，從哪裡來呢？於是武功就上升到了國術，全民練武，強身健體，這是一種救國的需要。之后，中國的傳統文化、傳統信仰，甚至傳統的生活方式都丟掉了太多了，咋辦呢？開始用國學來挽回民族的傳統、民族的信仰。所以這與一個時代、一個國家、一個民族的需求有關系。這是我個人的理解。
華商報：現在還有時間練功嗎？釋永信：功夫一直在練，隻要有呼吸之前都在練。有句俗語：做一天和尚撞一天鐘，是諷刺混日子的。但在我看來，一個人如果真能堅持每天撞鐘，三年五載下來，他的心性肯定會發生變化。其實，很多事情要專心致志去做、堅持去做，做什麼要像什麼。當和尚，要堅持好和尚的本分，當農民，要堅持農民的本分，各自有各自的本分。
我們內部很少稱方丈都稱大和尚
華商報：22歲你就是少林寺的住持，直到1999年你34歲時被稱為方丈。住持和方丈有什麼區別？
釋永信：實際上是一回事，住持和方丈都是一個人。過去很少叫方丈，都是叫住持。電影、小說上稱方丈，大家就稱方丈。其實我們佛教界內部很少稱方丈的，都稱大和尚。現在大家都喜歡有好的名頭，好做事，怎麼好聽怎麼叫，怎麼大怎麼叫，實際都是一回事。
華商報：住持一般是怎麼選定的？
釋永信：少林寺是個子孫廟，住持都是由前任定的，我們有這個傳統，講的是衣缽相傳。任何一位少林寺的僧人，哪怕是住持和方丈，也只是少林寺發展歷程中的一塊鋪路石。我們所要做的就是秉承祖師的智慧和家風，隻有這樣少林寺才能更加興旺。
華商報：寺廟裡師父和徒弟的關系，跟大學裡老師和學生的關系有什麼不同？
釋永信：區別很大。我們的衣食住行都是寺院提供的，包括我們的學習、修行都是，到了寺廟就像到了家一樣。學生和老師的關系是臨時的，而我們則是終身的。師徒之間情同父子，師兄弟之間親如手足。
華商報：這點很像我們過去的傳統私學。最近，四位全國知名大學教授，在西安的西北武術院開設私學授課，您怎麼看待這件事情？
釋永信：這種想法挺好的，現在的教育，老師在台上，學生在台下，老師面對著幾十人甚至幾百人，講的什麼，學生願不願聽，老師也不知道。而開設私學，能夠很好地溝通、很好地交流。另外，這種傳統的私學教育方式，除了知識的教育外，人格的教育也都會有很大的幫助。
 |  |
恭喜你，發表成功!
!
