不識廬山真面目：棄去急功近利方能漸入廬山腹地

　　“不識廬山真面目”出自宋代詩人蘇軾的七絕《題西林壁》。神宗元豐七年（1084）春，蘇軾進入廬山游覽，先后寫了《初入廬山五言絕句》（三首）《瀑布亭》《廬山二勝》（兩首）《贈總長老》等七首詩，之后方寫出《題西林壁》。

　　《初入廬山》的第一首詩：

　　青山若無素，偃蹇不相親。

　　要識廬山面，他年是故人。

　　這時的詩人，看到的只是一個峰巒陂陀的偃蹇之狀，面貌高聳的廬山罷了。

　　游山步步深入，漸入佳境，詩人作《廬山二勝》前有短序說：“余游廬山，南北得十五六（游程已達全山的十分之五六），奇勝殆不可勝紀，而懶不作詩，獨擇其尤佳者作二首。詩人游山的步履並未到此止步，最后他與總長老同游西林，蘇軾對《題西林壁》一詩這樣評說：“仆廬山詩盡於此矣。”（見《東坡志林》卷一）。從這裡，可以看出，這是詩人游遍廬山之后，方能寫出的詩篇。這首詩，是對廬山全貌的概括，也可謂對生活的感悟。隻有當詩人真正開始了解廬山的真面目之時，才曉知自己不識廬山的千奇百態，峰嶺變幻，奧妙莫測。是啊，當蘇軾進入廬山，經歷過橫看、側看、遠看、近看、高看、低看山巒之后，與初入廬山的看法能一樣嗎？其實，在詩人寫《題西林壁》一詩時，可以說他對廬山的面目已有了見識，也隻有這時，他方能寫出這樣的千古絕唱：

　　橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。

　　不識廬山真面目，隻緣身在此山中。

　　正如鄭板橋畫竹，畫了四十年竹子，最終的感悟是“畫到生時是熟時。”也正是這樣的心態和畫法，使他的竹子有了靈性和生命。

　　其實，現實生活中的人和事，不識廬山真面目的故事比比皆是。不識廬山真面目並不奇怪，有人根本沒去過廬山﹔有人雖去了廬山，只是走馬觀花﹔有人住進了廬山，卻沒有用心去看去讀廬山。諸如此類，怎能識得廬山面目，隻要自己知悉，不識廬山真面目，就是明白人了。遺憾的是，諸多不識廬山真面目的人，卻自以為是識了廬山的面目。對這種情況，我們不能大驚小怪，畢竟大家都是平凡、平常的芸芸眾生。

　　然而，在不識廬山真面目的人群中，卻有以為自己並不屬於不識廬山真面目的人，當人們在談論廬山時，他們也發表高見，且理直氣壯，在與識廬山真面目的人群發生碰撞之時，他們自以為是，感覺良好。

　　想識廬山真面目的心理，也許人皆有之，真正要去做了，並不那麼簡單，隻有拋掉浮躁，棄去急功近利的人，方能漸入廬山腹地，潛心研究、細細琢磨，這時間，舉一反三的小聰明必須放下，窺一斑而知全豹的智慧預見也不能施用，因為識廬山真面目需要經歷，隻有經歷過才有體驗，隻有體驗過方有感悟，當然這是需要時間的。隻能是無比虔誠又懇切地去求教大自然的字裡行間、溝溝坎坎，不僅橫看了廬山的嶺狀，還能側視到廬山的峰態﹔不僅能遠看廬山的朦朧輪廓，且能近視廬山的局部細處﹔不僅能仰視廬山的一方軀體，且能俯視廬山的相貌全景……其實，廬山的景致是看不完的，隻有進入了它的深處，方有不斷的發現和永遠發現不完的發現。許是這種緣故，真正進入廬山了，反倒不敢說已識廬山真面目，隻能說略知廬山的一二三四，充其量是識廬山真面目的五六七八罷了。

　　是的，一旦大家都踏上探覓廬山的途徑，我們就離真理更近了，人就會變得平靜安然，社會也會走向太平吉祥，前路自會錦繡光明。

　　《 人民日報 》（ 2014年06月09日 24 版）