蘇軾受"烏台詩案"之苦 受挫后寫出最美"月光曲"

　　蘇軾像

　　本版撰文/劉黎平

　　蘇軾的一生有太多的不快樂，連珠炮似的被貶謫，甚至下獄。然而，樂觀的本性總是促使他去尋找人生的快樂，尋找人生的休閑感，而這種尋找反過來又提升了他詩詞文章乃至做人的境界。可以說，尋找快樂成全了蘇軾。

　　在這個尋找快樂人生的過程中，廣東惠陽是重要的一站，一間小小的寺廟，一片平凡的森林，居然讓他醍醐灌頂，猛然醒悟：快樂在當下。

　　中途休憩時頓悟——

　　累了就歇腳 人生何處不休閑

　　公元1094年，即宋哲宗紹聖元年，58歲的蘇軾在惠陽，職務是寧遠軍節度副使，境況是“惠州安置”，說白了就是被貶了。當時的宰相是蘇軾的老朋友章惇，他把年近花甲的蘇老師“照顧”到這麼偏遠的地方來，隻有一個原因，那就是二人不合。

　　章惇是個強勢人物，蘇軾則是書生性格。有一回二人爬山，見前面奇峰陡峭處架著一處獨木橋。蘇軾戰戰兢兢不敢過，章惇不僅輕巧地一躍而過，還在山崖上題字，最后又回過身來把蘇軾拉過橋去。蘇軾因此感慨：章同學，你以后是個主宰別人命運的人。果然，蘇軾的命運就被章惇主宰了，被流放到惠州。

　　中國傳統的士大夫讀書人有一個習慣，那就是愛好山水，無論處在什麼樣的境況中，總要在山水中寄寓感情，抒發情懷，其中柳宗元和蘇軾是典范。中國的山川景物就這樣被他們給再塑造了一次，再美化了一次，成為文化意義上的山水。

　　蘇軾在惠州，自然也忘不了游山玩水。當時他沒有專門的官邸，寄居在惠州嘉佑寺，聽說東彌陀寺后面有座鬆風亭，風景不錯，就准備去游玩一番。這鬆風亭在一處高地上，亭子周邊種了二十多種鬆樹，清風一來，鬆林就迎風發出鬆濤聲，時人愛其鬆濤聲，遂成為風景名勝。

　　可能路程比較遠，再加上蘇老師年老體弱，走著走著，就體力不支，有點走不動了，“足力疲乏”，想找個地方歇歇，當然最好是鬆風亭。可是一眼望去，鬆風亭還在遠遠的樹林末端，“望亭宇尚在林末”，這怎麼辦好呢？

　　蘇軾猶豫良久：繼續走？體力在抗議﹔留下來休息？沒有場地。正當蘇老師在休息和前進之間進退維谷時，他忽然回過神來：“此間有甚麼歇不得處？”現在我站的地方憑什麼就不能是休息處？大宋王法又沒規定這裡不能休息，這兒的地上也沒長蒺藜，憑什麼不能就地休息呢？感情上想通了，行動上就自由了，此刻的蘇老師如同脫鉤的魚，“由是如挂鉤之魚，忽得解脫”，清清爽爽，就在停留的地方一屁股坐下來。

　　蘇軾就在那一刻開悟了：休閑就在當下。不一定要等到了自己設定的目標才好好休息，人生何處不休閑？此前的蘇老師把自己挂在一個“鉤子”上——要到達某處才有資格休息。而一旦打破這個束縛，人生就到了一個自由的境界。

　　蘇老師畢竟是文壇豪杰，他並不只是停留旅途休息這個階段，而是進而把自己想作是兩軍對陣當中的一名士卒。正當短兵相接，戰鼓好似雷霆時，如果向前，就會死於敵手，如果后退，就會死於軍法。在進退皆有可能死的情況下，怎麼辦？蘇軾脫口而出：“當甚麼時也不妨熟歇。”不管什麼時候，都不妨礙我好好地歇息休閑。在進與退之際，在戰死與處死之間，讓這位疲倦的小士兵好好地休息一下吧。

　　這就是蘇軾的名篇《記游鬆風亭》。

　　當然，蘇軾不是鼓勵大宋子民當戰場上的逃兵，而是以戰爭比況人生，無論身處怎樣的危機，都不妨礙人們把自己放逐到危機的邊緣，在當下好好休息調整一番。

　　蘇軾的這次感悟，也是由來已久。

　　極度受挫后——

　　寫出最美的“月光曲”

　　以惠州鬆風亭為坐標，我們把時間往前推11年，公元1083年，即宋神宗元豐六年，蘇軾受“烏台詩案”之苦，被貶黃州。此前，蘇軾沒有這樣受挫過，到黃州的時候，他還處在舔傷口的階段。

　　然而，那一晚，陰歷十月十二日的晚上，溫柔的月光走入蘇軾棲身的屋舍，向他發出邀請。任何一個有才情的人，都不能拒絕月光的邀請，於是，傷口還在作痛的蘇老師披衣起床，走入了月光的懷抱，把自己的人生全交給月光去撫摸，“解衣欲睡，月色入戶，欣然起行”。

　　多麼美好的月光，撫平了人生的所有傷痛。月色中的當下才是最真實的，蘇軾的痛苦在這裡升華了，他因此感到了快樂。而快樂的進一步延伸就是分享。他想到了在承天寺的朋友張懷民，也貶謫在此地，就把這位朋友喊了來，兩人一起在庭園中，在月色中散步。

　　蘇軾老師在人生最傷痛的時候，給我們留下了最美的月色描繪：“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。”月光像水一樣澄澈，庭院中竹子和柏樹的影子投射下來，好像水草交錯。

　　月光的清晰和水光的質感融合在一起，空靈透徹。記者相信，當時蘇軾的人生境界，也是如許澄澈。這讓記者想起另一位文青柳宗元，他的《小石潭記》中將水寫成虛空，其中的魚兒似乎憑空而游。而蘇軾則將虛空寫成水，可謂異曲同工。

　　不管怎麼樣，兩位文壇巨子在人生境界的澄澈度上，有了交集。

　　無論是承天寺的月色，還是鬆風亭的清風，都有一個關鍵點：當下。不管是人生緊張，還是人情炎涼，我們都要看好當下，每一個當下都有一個愜意的休憩。

　　還是以鬆風亭之游為時間坐標，往前再推16年，公元1078年，宋神宗元豐元年，蘇軾在徐州，當時春旱，蘇軾去求雨，天似乎很給他面子，果然下雨了。所以至初夏時，蘇軾又前往謝雨。謝雨路上，被蘇軾詩化了、美化了，“簌簌衣巾落棗花”，棗花落在衣服和頭巾上。連干渴和困頓也被美化了，初夏日頭高，醉酒的人又困，何處可解渴解困？他看見一戶人家，於是“敲門試問野人家”。在困頓飢渴的道路上，不必追求山珍海味，不必追求華宇廣殿，當下一碗清涼的茶水，便是人生最清涼的休憩，遙想當時的蘇大學士，在敲門試問的時候，是不是體會到了當下便是最好的休憩呢？大概，蘇軾的人生態度，不光是從詩書中來，也是從這樣的人生經驗中來的吧。

　　傳統讀書人的

　　精神家園——

　　接受並過好

　　每一個當下

　　蘇軾這種看好當下的態度，一直伴隨著他走向生命的盡頭，在游覽鬆風亭之后的第三年，公元1097年， 62歲的蘇軾遠謫海南儋州。海南在北宋時期還是極其艱苦之地，年過六旬還往那裡，幾乎等同於滅頂之災。

　　蘇軾卻能在海南這個“當下”安靜下來，說：“我本儋耳氏，寄生西蜀州。”我本來就是海南儋州人，隻不過以前寄居在四川。把當下所處的儋州當成家鄉，反而把自己出生的家鄉當成他鄉，這是一種四海為家的情懷。

　　中國傳統的讀書人都有一個共同的精神家園：當下。四海為家不是無家，隨遇而安不是苟安，而是用積極樂觀的心態改造當下的心態，用一種樂觀的眼光看待當下的環境。

　　因此，中國古代詩人經歷了一個個當下，也塑造了一個個當下。李白遭遇永王之災，卻把災難的當下轉化為“朝辭白帝彩雲間”的瀟洒﹔杜甫流離西南，卻把流離失所的當下轉化為“黃四娘家花滿蹊”的清新﹔劉禹錫屢次被貶謫，卻把宦海失意的當下轉化為“前度劉郎今又來”的豪邁……

　　把所有的愜意都放在未來做一個預期，其實這不符合傳統中國人的樂觀個性。要等到財富多少時，事業如何時才去享受馬爾代夫的海風、瑞士的山水？不然，不如學蘇大學士，就地坐下來，當下便是馬爾代夫，便是瑞士山水。