屬羊不吉說法或源自明代 《金瓶梅》書中曾提及

　　中國過年有一個民間傳統——正月不能剃頭，說是一剃頭，就會死舅舅。這麼多年了，筆者一直保持著這個習慣，就是怕媽媽不樂意。后來，筆者覺得好奇，就動手略做查詢，結果啼笑皆非。

　　民國時的《掖縣志》卷二《風俗》裡有這麼一段記載：“聞諸鄉老談前清下剃發之詔於順治四年正月實行，明朝體制一變，民間以剃發之故思及舊君，故曰‘思舊’。相沿既久，遂誤作‘死舅’。”意思是：滿清入關，強行要求漢民剃發留辮。漢民心懷故國，於是在正月相約都不剃頭，以示不忘舊君，稱為思舊。因為諧音變化，思舊成了死舅，結果死舅反成了不剃頭的一個理由。

　　由此可見，正月剃頭這事，跟舅舅一點關系也沒有，純粹是民間附會諧音罷了。

　　留言的起源是錯誤和誤解

　　類似的傳統還有很多。人們從來不問為什麼，就這麼一代代默默地遵循。可當你動了心思去刨根問底，就會發現根本不是那麼一回事，起源要麼是個錯誤，要麼是個誤解，總之，和你想的不一樣。

　　從去年年初開始，筆者周圍很多人都在備孕，一問，得到的答案是：“想要孩子，得趕在馬年生，再過一年到了羊年就不好了。”筆者繼續問，為什麼羊年就不好了，一半人說不上來，只是說“家裡老人說的”。另一半人回答得比較詳細，告訴我，古人有雲“十羊九不全、一人坐殿前”，羊年生的孩子，尤其是女孩子容易孤寡，一生命苦多舛。

　　類似老話有很多。男子屬羊，既有“貌堂堂”的說法，也有“命犯孤煞”的民諺。女子屬羊的負面傳言更多，最惡毒的一句是，“男屬羊，黃金堆屋梁。出門不用帶口糧﹔女屬羊，命根硬，克夫克爹又克娘”。

　　首先，從理論上講，這個說法就相當不靠譜。單獨以年份為標簽論斷一個人的命運，太過簡單粗暴，別說唯物主義者，就是算命先生都不會贊同。

　　在中國命理佔卜理論中，人的命運如何，得看“生辰八字”，這還只是初始參數，然后據此推命盤、看五行，相生相克、斗數四化、刑沖會合……直到經過一系列精密計算，一個人的命格趨勢才得以一窺。

　　羊年地支屬“未”，“八字”中隻佔其一，僅因這八分之一的數據就宣判人一輩子的運程，別說半仙，就是神仙也做不到。而且，在中國傳統文化中，羊可是很好的吉祥物。

　　羊與陽是諧音，三羊開泰就是三陽開泰 ，是句非常吉利的話。古代著名的幾頭瑞獸，比如麒麟、夷羊等，都是以羊的形態為藍本創造出來的。古文字裡的美、鮮、羨等好字，字源來自羊的象形——甚至於“祥”字本身，就是以“羊”兼表聲義。

　　《詩·鄭風·羔裘》也曾曰過：“羔裘如濡，洵美且侯。彼其之子，舍命不渝。”這裡的羊裘，是品德高潔之意。漢朝《漢元嘉刀銘》赫然寫有：“宜侯之，大吉羊。”把羊當做一句誠摯的祝福。西漢大儒董仲舒更是在《春秋繁露》裡對羊大加褒獎：“羔有角而不任，設備而不用，類好仁者﹔執之不鳴，殺之不諦，類死義者﹔羔食於其母，必跪而受之，類知禮者﹔故羊之為言猶祥與，故卿以為贄。”他將羊的形態總結出仁、義、禮三種儒家最重要的美德，使其形象提升到無以復加的高度。

　　如此看來，羊是隻吉利到不能再吉利的動物了。這麼美好的一隻吉獸，一到屬相問題上，怎麼就變成了民間一些傳言中孤寡不祥的象征呢？這樣的說法，到底是從哪兒來，又是怎麼流傳開來的呢？

　　慈禧太后PK袁世凱

　　網絡和媒體上曾出現過兩種廣為流傳的說法。

　　一種說法認為，“屬羊不吉”流傳開來，是因為袁世凱。

　　袁世凱屬羊，生於1859年陰歷八月十五。1911年辛亥革命后，他登基稱帝，卻不得人心。老百姓們都對他痛恨無比，就暗地裡說“八月羊挨刀殺”。后來，這句話被引申成羊年不吉，以借此詛咒袁世凱。這個說法是沒有根據的。

　　1920年，魯迅的三弟周建人曾在《新青年》發表文章，談及紹興風俗，說當地流傳一句話，叫做“男子屬羊貌堂堂，女子屬羊守空房”，屬羊的女子，天生寡婦命，對男方不利。他之所以講這個故事，是因為大哥魯迅就被影響過。

　　1897年，魯迅16歲，他母親周瑞想給他訂一門親事，女方是周瑞娘家侄女，叫琴姑。可到換八字時，周瑞反悔了，因為琴姑屬羊，她怕克了兒子，便重新選了朱安當兒媳婦。朱安生於1878年，屬馬。后來的發展証明，她的命也沒好到哪裡去，守了四十多年活寡，一世孤苦。

　　從魯迅的遭遇來看，至少在清末的浙江紹興，就已經有了羊年不吉的民俗。尤其是在擇偶時，屬羊的女子倍受歧視。而袁世凱稱帝，是在1915年。從時間上說，袁世凱的起源說就不成立。

　　另一種說法則認為，“羊年不吉”是慈禧太后惹的禍。慈禧太后生於1835年，屬羊﹔她手下兩大權臣曾國藩和李鴻章屬羊，她身邊的大太監李蓮英也屬羊。而彼時，恰逢清朝末年，統治階層腐朽沒落，對外喪權辱國，對內橫征暴斂，於是，革命黨趁機宣傳，說屬羊的人會給國家帶來災禍，試圖從命理迷信的角度來動搖清廷統治。

　　這個說法，也不准確。

　　清朝有一部小說流傳甚廣，名為《鏡花緣》，作者李汝珍從1795年（嘉慶元年）動筆，寫到1815年（嘉慶二十年）。在這本小說的第十二回《雙宰輔暢談俗弊 兩書生敬服良箴》中，他提到過一句俗語：“俗傳女命北以屬羊為劣，南以屬虎為凶。”

　　與他同時代的一位蘇州籍名臣吳熊光，也在《伊江筆錄》裡談及蘇州民俗：“吾鄉俗多拘忌，凡女命屬羊者，往往艱於配合，以致捏改年歲。”可見，早在嘉慶年間，民間已經認為女子屬羊為劣。而那時候，慈禧太后、曾國藩、李鴻章和李蓮英，甚至還沒出生。

　　暢銷讀物《金瓶梅》的影響

　　其實，還有更早的記載。

　　清末民初人徐珂在《清稗類鈔》裡講過一個故事。乾隆年間有位拆字算命的名家范時行，有人寫下個“羲”字向他詢問命理，范時行就問對方多大年紀，那人說了年份后，范時行一算就說“你完了，你屬羊”、“羲 從羊從我，你這輩子就是屬羊的命，注定終身孤隻，不能有妻、子，其他前程什麼的就更甭說了。”這樣看來，在清朝乾隆年間，就有這樣的說法——不僅是屬羊的女子命不好，就連男子也是孤身之命。

　　與李汝珍同時代的學者翟灝則寫了一本《通俗編》，對五千多個俗詞進行了考証。比如“八字沒一撇”何時出現，“洗塵”最早出自何書，“撞木鐘”什麼意思，總之是非常有趣的一本書。此書刊行之后，翟灝的朋友梁同書又補充了四百多條，匯成《直語補証》附在《通俗解》的后面。

　　梁同書在書裡提及一句俗諺：“女子屬羊守空房。”意思是女子忌諱屬羊，因為會克夫寡居。不過，這一句俗諺卻是梁同書引自明代江元禧的《耳目日書》。

　　這一下，又把“屬羊不吉”的民間傳聞向前推到了明朝。而明朝最初始的記載，便是大名鼎鼎的《金瓶梅》。

　　《金瓶梅》第六十二回《潘道士法遣黃巾士，西門慶大哭李瓶兒》中，李瓶兒暴病身亡，西門慶請了位姓徐的陰陽先生批書。徐先生告訴西門慶，稱李瓶兒前世是濱州王家的一個男人，打死了一隻懷胎的母羊，所以今世罰做女人，還要罰她屬羊。雖然她命裡能有貴夫，但是體弱多病，生兒子會夭折，主生氣疾而死。

　　由此可知，一個人前世作了孽，今生要遭受到懲罰居然是屬羊。看來，在明朝人的觀念裡，屬羊不算什麼好事。

　　《金瓶梅》把故事背景設定在宋朝，但民風習俗都是明朝的細節——成書在明朝隆慶至萬歷年間，再往前找，在明前的歷史記錄裡，“屬羊不吉”的提法幾乎沒有了。所以基本上可以鎖定，這種說法在明代才開始流傳。

　　追根溯源得相術說起

　　但這沒有解決最初的問題：為什麼是羊？為什麼女子屬羊如此不吉利？

　　追根溯源，得從另外一個命理專業——相術說起。

　　相術是一門古老的技藝，唐初曾出現了一名厲害的相士，名為張憬藏，他這門技藝的水平，據稱能和中華第一預言奇書《推背圖》的作者袁天罡旗鼓相當。

　　有記載稱，張憬藏有次見到一名叫裴珪的官員，后者請出小妾趙氏想讓張憬藏看一下面相，張憬藏實話實說稱：“夫人目修緩，法曰‘豕視淫’，又曰‘目有四白，五夫守宅’，夫人且得罪。”這句話的意思，就是指趙氏是不安分的命。后來，趙氏果然紅杏出牆，被捉奸，一如應驗。

　　這個故事提供了關於“屬羊不吉”的一個特別重要的源流線索，即“目有四白”。

　　“目有四白”通俗點說，就是人的眼白多，瞳孔小，眼珠轉一圈，上下左右都有白的。這個典故出自漢朝王符的《潛夫論》。裡面有一篇專講相術，特意提到：“巽，為人多白眼。相揚四白者，兵死。”根據王符的觀點，眼白多的人，會死於兵刃之爭。不過，這種很不吉利的面相特點並未特指女性。

　　一直到了張憬藏的時代，“目有四白”后面才多了一句話：“五夫守宅”。意指一個婦人藏了五個姘頭在自己家裡。這種情況在老百姓看來，何等淫亂。於是，從那時起，這種“四白”面相成為女子專屬，專指稱淫婦。

　　不過，也有一些人將“目有四白”，五夫守宅“理解為一個女子先后嫁了五任丈夫。如是這般，那前四任丈夫自然被理解成”一命嗚呼“了。於是，這一說法還是負面的——克夫。

　　唐宋之間，后周的王朴曾在《太清神鑒》裡提到：“羊睛四白定孤孀。”這句話不光把“四白”和“孤孀”聯系到一起，也第一次提出了比喻：四白之眼，就像是羊的眼睛。

　　完顏氏統治的金朝，曾出現了一部號稱集前代相術研究之大成的書，名為《人倫大統賦》，作者是張行簡。這部書的影響如何，單看清朝編纂《四庫全書》時，將其排在四部相術書中的第一位，即可見其地位。

　　在《人倫大統賦》裡，張行簡進一步闡釋了王朴的理論。他寫道：“犬羊鵝鴨何足算，雞鼠猴蛇奚可憑。”分別意指“犬眼荒淫”，“羊眼招禍”，“鵝鴨之眼不善終”。

　　這其中，所謂“羊眼”的眼珠淡黑微黃，瞳孔散漫無神，四邊眼白多，看人的時候低聲下氣，永遠顯得無精打採，像羊在看人——關於這個特征，有一個專有名詞，叫做“羊目四白”主貧破。

　　於是在這部教科書式的書中，“四白”涵義終於固定了下來，不光指淫亂，也指招禍貧破。不僅不吉利，還明確地和羊發生了聯系。

　　相術界的超級“權威”《麻衣神相》則將張行簡的理論全盤繼承，並作了總結：“目如羊目，相刑骨肉﹔羊目四白，奸夫入宅。”女子與羊，終於成了一對不吉利的本體和喻體。

　　羊不好，從面相轉移到了屬相

　　宋朝之后，朝代更替頻繁，而“羊目女子”的傳說則一直流傳了下來，直至明朝，又發生了些許變化——羊不好，從面相向屬相發生了概念遷移。相術理論界“眼睛像羊的女子命不好”的說法，竟不知怎麼就被民間傳成了“屬羊的女子命不好”。

　　這一轉變，理解起來其實並不困難。

　　中國民間最喜歡以物相類，強行比附。十二生肖裡，屬龍者必然貴不可言，屬蛇者多心存險詐，屬牛者穩重，屬馬者遠行，屬老虎的不能和屬羊的結婚，避免羊入虎口。總而言之，就是本命屬相有什麼特性，人就會具備了什麼特點——典型的望獸生義。

　　人們很可能循著這樣並不存在的邏輯想象：既然四白的羊眼不吉利，那麼屬羊的人，一定也會繼承這雙不吉利的羊眼。所謂“女命北以屬羊為劣，南以屬虎為凶”，即從此時開始流傳，綿延明、清兩代，深深固化到了民俗觀念中去。

　　這種比附非常荒唐，對此，曾著有清朝暢銷小說《鏡花緣》的李汝珍就曾駁斥說：“人值未年而生，何至比之於羊？寅年而生又何至竟變為虎？——且世間懼內之人，未必皆系屬虎之婦，況鼠好偷竊，蛇最陰毒，那屬鼠、屬蛇的，豈皆偷竊、陰毒之輩？龍為四靈之一，自然莫貴於此，豈辰年所生，都是貴命？此皆愚民無知，造此謬論，往往讀書人亦染此風，殊為可笑。”湊巧的是，李汝珍本人就屬羊。

　　“紅羊劫”的“牽強附會”

　　晚清爆發的一件足以改變中國命運的大事，更給這個說法推波助瀾，讓它在民間的影響愈發根深蒂固。那就是太平天國運動。

　　足足席卷了清廷的半壁江山，深刻地影響了晚清政局的太平天國鬧得如此規模，有命理先生做“事后諸葛亮”屈指一算，算出一個彌天大禍——“紅羊劫”。

　　中華以十天干、十二地支為紀年，輪換循環，每六十年為一甲子。算命先生認為，其中有兩個相聯的年份，特別不吉利——丙午、丁未。丙、丁、未皆五行屬火，火色為紅，未是羊年，因而，這個劫數又叫“紅羊劫”。

　　為了証明自己的理論，他統計說劉邦駕崩、王莽篡位、五胡亂華。則天稱帝、安史之亂、靖康之恥等等“大事”，都是在丙午年或丁未年發生的。'

　　且不說除了丙午、丁未，其他年份發生的動蕩大事也不少，單看太平天國爆發的1851年，明明是丁亥年，豬年，跟丙午、丁未都沒關系。於是又有人稱，太平天國的兩大首領分別是洪秀全、楊秀清，“洪楊洪楊，不就是紅羊嘛”。

　　這個牽強附會現在看起來荒誕不經，可當時，人們都當一回事。清末唐才常成立自立會反清，提出的口號就是：“萬象陰霾打不開，紅羊劫日運相催，頂天立地奇男子，要把乾坤扭轉來。”意思是，“我們要向太平天國學習，誓要扭轉乾坤。”

　　“紅羊劫”裡有個羊字，代指未年。老百姓們想起“屬羊不吉”的老傳統，越想越覺得有道理。於是，流言傳播愈加廣泛，民眾更加篤信，一直到了今天。那些關於慈禧、袁世凱等屬羊的傳聞，正是以紅羊劫為基礎才流傳出去的。魯迅先生擇偶的遭遇，自然也是這個迷信說法在民間開枝散葉的結果之一。

　　由此可見，“羊目四白，奸夫入宅”這類的面相說，或是所謂“羊年不宜生子”、“十羊九不全、一人坐殿前”、“臘月羊守空房”之類的說法，純屬民間附會。追其本源，不過是古代相術的訛傳錯謬罷了。

　　有些民俗本無所謂，比如“正月剃頭死舅舅”，正月不剃頭，最多是讓理發店營業額下降，害不到人。但“屬羊不吉”這種錯誤觀念的流傳，從古至今不知貽誤多少夫妻幸福，造成多少女子的悲劇人生。時至今日，科學昌明、若還有人篤信不疑，挖空心思避開羊年生子，或拒娶屬羊女子，那可真是愚夫蠢婦，害人害己。本報綜合消息