"圖騰"一詞其實是舶來品 最早是北美洲人土語

　　仰韶文化的蚌殼堆擺龍

　　河姆渡文化的雙鳥朝陽象牙蝶雕刻

　　芒碭山漢畫像石上的“百熊率舞”圖（局部）

　　歷史縱橫投稿郵箱:zhangyanhan@ynet.com

　　金沙文化的“太陽神鳥”金飾

　　紅山文化的三星他拉玉龍

　　285.3萬美元成交的漢代青銅鎏金小熊

　　◎雍宛涼

　　一部《狼圖騰》，讓“圖騰”一詞著實火了起來。從當年的小說到如今的電影，雖然不斷有學者站出來批判《狼圖騰》的敘述缺乏學術支持，但絲毫不影響眾多讀者和觀眾被“圖騰”——這一神秘又新奇的文化元素點燃興趣。“圖騰”究竟是個啥東西？我們祖先的“圖騰”又是什麼呢？那些藏在博物館中的遠古文物上奇形怪狀的圖案和“圖騰”有沒有關系呢？

　　圖騰

　　其實是個舶來品

　　所謂“圖騰”，其實是個舶來品，據民國學者岑家梧先生研究，它是北美奧日貝人的土語Totem一詞的音譯，意為“他的血族”，“種族”，“家庭”。1903年，清代大學問家嚴復在翻譯英國學者甄克思的《社會通詮》時最早將之譯為“圖騰”。

　　最初，圖騰對於原始人只是血緣親屬的標志，他們把自己打扮成圖騰的模樣，並將其確定為族群的標志。比如以鹿為圖騰的部落，他們的成員也許會戴上鹿角的裝飾品，而在野外看見戴有這種裝飾品的人，就知道是“自己人”了。慢慢地，在這種觀念影響下，原始人開始以為群體成員都是由圖騰繁衍而來，從而將圖騰認作自己的祖先，並視為保護神，在日常生活中也開始不斷有行為體現出對祖先和保護神的崇拜。比如之前提到的鹿圖騰部落，他們就會在捕獵中不再獵殺鹿，即使迫不得已吃鹿肉也會舉行隆重的巫術儀式以求得祖先原諒，並在日常所用的器物上標示鹿的形象，除了宣揚自己的身份外，也希冀祖先的庇佑，甚至還以“鹿”作為自己部落的名稱，進入氏族社會后，他們的姓氏也會和鹿密切相關。這些行為，都是原始人出於對圖騰的信仰、崇拜而創造的各種文化現象，被西方文化學者概括為Totemism，也就是圖騰主義，亦可稱“圖騰文化”。

　　著名考古學家蘇秉琦先生多年前曾指出，中華文明的起源是在廣闊大地上如滿天星斗般同時出現了多處文明的火花，他們各自獨立發展，很多都創造了燦爛的文化。因此，遙遠的史前社會，在中華大地這塊幅員遼闊的土地上，圖騰文化亦多種多樣。

　　且不說豐富多彩的少數民族，僅就華夏族而言，目前見於記載和考古發現的圖騰，就五彩紛呈，足以令我們眼花繚亂了。這些圖騰，不僅有動物、植物，還有非生物的，比如太陽、月亮、水、火、雷、霜等自然事物和現象，甚至有竹籃、飯籮這些看起來稀鬆平常的物件兒。當然，我們最為熟知和使用較為普遍的還是動物圖騰。這些殊方異類、千奇百怪的動物，若全部從文物中走下來站到我們面前，那規模可堪比一個巨型動物園了。

　　龍的產生 遠遠早於黃帝時代

　　首先，必須隆重介紹的就是這個“動物園”的鎮園之寶——龍。龍是中國文化中最神聖的動物神。如今發現最早的具有傳統龍特征的形象是遼寧阜新查海遺址的興隆窪文化石塊堆塑龍。這條龍用大小均等的紅褐色玄武岩自然石塊堆擺而成，全長19.7米，整體造型昂首、張口、屈身、弓背，尾部若隱若現。堆石兩端還有墓葬和祭祀坑遺址，顯然這條龍和喪葬、祭祀有關。這一考古發現証明，早在八千年前，我們的先民就已經開始崇拜並信仰龍了。

　　比這條龍略晚一點，在距今六千年的河南濮陽西水坡的仰韶文化遺址中也發現了三條龍。它們同樣是堆擺而成，隻不過材料高級了點，用蚌殼。這三條龍，一條位於墓葬中人骨架旁邊，其形態昂首、曲頸、弓身、長尾，前爪扒，后爪蹬，似乎就要駕雲騰飛。另兩條也離墓葬不遠，都已經非常接近我們所熟知的明清時期的龍形象，其中一條龍上還騎有一人，姿態栩栩如生。這三條龍都和虎等其他動物構成一個完整的圖案，發現於墓葬周圍，應該和原始人守護亡者神靈的思想有關。

　　再晚一些，還有內蒙古赤峰市牛梁河遺址中出土的大量紅山文化龍形玉器。這些玉龍，從外形上看，有的身體呈“C”形，卷尾，頸部和背部有迎風飄動的鬣毛，似乎預示它們已經積蓄了能量，正准備一飛沖天﹔也有的呈玦形（有缺口的圓），身體卷曲成圓形，首尾接近相連，頭部肥首大耳，嘴扁平，學界大多認為類似豬的形狀，故稱“豬龍”。此后，還有大大小小、形態各異的龍出現在不同時期的文物中，如商周青銅器中的蟠龍紋、敦煌壁畫中的乘龍仙人、宋明瓷器中的龍形象等，直到今天，中國還被稱為“龍的故鄉”，中華民族也自稱“龍的傳人”。

　　眾所周知，龍並非自然界中真實存在的動物，那龍圖騰又是怎樣形成的呢？一種說法認為，龍圖騰的確立源自黃帝的釜山合符。《史記·五帝本紀》記載：黃帝在打敗炎帝和蚩尤后，巡閱四方，“合符釜山”。這標志黃帝作為第一位華夏族的首領，聯合了當時的各個部落，奠定了社稷江山一統的基礎。這次“合符”，不僅統一了各部軍令的符信，確立了政治上的結盟，還從原來各部落的圖騰身上各取一部分元素組合起來，創造了新的動物形象——龍。從此，中原大地上各個部族有了共同的龍圖騰，統一中華文明的歷史就此開啟，因而中國人都是“龍的傳人”。這個故事雖然完美解釋了非自然界原始存在的龍怎樣成為了中華民族的祖先，聽起來也令人心潮澎湃、蕩氣回腸，但史前文化遺址中龍形象的發現，使它不攻自破。

　　龍的產生，遠遠早於距今四千多年的黃帝時代。現在，大多數學者認為，龍圖騰是由其他動物圖騰演變而來的。早期比較具有廣泛代表意義的是“蛇演變說”，比如聞一多先生就說“所謂龍者只是一種大蛇”，“龍的基調還是蛇”，他還認為在后世石刻和絹畫中常見的伏羲、女媧人首蛇身形象，可能就是龍圖騰的最初雛形。在原始先民的眼中，中華民族的祖先伏羲、女媧都是蛇的形象，我們原本是“蛇的后代”，當蛇演變為龍后，我們自然也變成了“龍的傳人”。后來，隨著紅山文化玉豬龍的出土，人們又陸陸續續發現在當地早期文明中有豬崇拜的影子，也有學者據此持“豬演變說”，不過可能大多數人無法把憨態可掬的豬和威風凜凜的龍聯系起來，這種說法流傳並不廣。

　　鳥圖騰與太陽崇拜 促生了鳳凰

　　目前，在中國發現的最早擁有鳥圖騰的文明恐怕要數距今七千年的河姆渡文明了。在浙江余姚的河姆渡和田螺山文化遺址中，考古學家們發現了眾多鳥形象的文物，比如雙鳥朝陽象牙雕刻，兩側刻有昂首相望的兩隻鳥頭紋飾，形象逼真﹔還有鳥形象牙圓雕，頂部刻畫了一隻嘴略微彎曲的展翅欲飛的鷹，羽毛一根根都清晰可見。其中，數量最多的要數“蝶形器”了，最初出土時認為是蝴蝶造型而命名，現今大多數學者都主張其實是鳥的形狀。這些蝶形器或背身隆起，雙翼張開，呈飛翔狀，或昂首站立、羽翼下垂，顯棲落態，它們一個個栩栩如生，仿佛讓我們看到了七千年前天空中舞動的小精靈。

　　除開這些文物，我們祖先中還流傳著眾多與鳥有關的傳說。目前有確切証據可証實的中國最早王朝的建立者——商的祖先，據說就是玄鳥的后代。《詩經·商頌》的《玄鳥》篇記載：“天命玄鳥，降而生商。”這是個什麼故事呢？司馬遷在《史記·殷本紀》中給我們詳細做了解釋。他說，帝嚳的次妃簡狄，一天在和朋友到郊外沐浴時，看見一隻黑色的鳥丟下一枚蛋，好奇吞了下去，便感應受孕，生下一個男孩，這就是商的祖先契。這一傳說反映了商將玄鳥（意為黑色的鳥）視作自己的祖先。如此，商的圖騰應該就是鳥了吧。沒錯！有學者曾考証甲骨文中的“亥”字，發現被尊為商族高祖的王亥之“亥”，上端所從，像一隻鳥，還有學者研究了晚商銅器銘文中的“　”字，認為是“玄鳥婦”三字合文，這些都說明了商確實是信仰鳥圖騰的。這樣吞鳥卵感孕而生的故事，在許多族群中都有流傳，后來統一中國創建偉大帝業的秦，也有類似的起源傳說，可見當時鳥圖騰信仰並非特例。

　　有趣的是，鳥圖騰似乎多和太陽崇拜相聯系。且不說廣為人知的三足烏，原本就是“日中陽鳥”，如今出土文物中的許多鳥圖騰，也與太陽刻畫在一起。中國文化遺產標志所採用的四川金沙“太陽神鳥”金飾就是四隻神鳥圍繞太陽旋轉飛翔的造型，充滿動感。這種對太陽和鳥的雙重崇拜，也促生了中國文化另一重要形象——鳳凰的誕生。中國歷史上最著名的鳳凰崇拜族群是楚人，大量楚國文物上都有精美的鳥形雕飾或圖案。《白虎通·五行》記載：楚人的祖先祝融，是代表太陽的炎帝麾下掌管火的神靈，“其精為鳥，離（太陽）為鸞”。由是可知，在楚人眼中，鳳凰與太陽是他們祖先的化身，而對這二者的崇拜都來源於鳥圖騰信仰。

　　熊是根正苗紅的華夏族圖騰

　　幾日前，紐約佳士得公司以285.3萬美元的成交價成功拍賣一件漢代青銅鎏金小熊，人們在驚嘆古董收藏家出手闊綽之余，也將視線聚焦到了圖騰動物園中又一位重量級明星——熊的身上。

　　熊作為華夏族的圖騰，可謂“根正苗紅”，因為它不僅是中華民族公認的祖先——黃帝所在部落的姓氏，還是傳說中中國歷史上第一個王朝——夏的信仰。史載“黃帝有熊氏”，“本是有熊國君之子”。早就有學者提出，上古部落的姓氏往往淵源於圖騰名稱，若果真如此，黃帝所在的有熊氏，自然也與熊圖騰有著千絲萬縷的聯系了。如今，在黃帝故裡河南省新鄭市，還有一個村庄叫“能（n?i）庄”村，據說原名為“熊庄”，因村民嫌不好聽才改的。這會不會是黃帝氏族的熊圖騰留存於今天的痕跡呢？至於夏，據《史記·夏本紀》，原本就是黃帝有熊氏的后裔，且文獻中多有鯀、禹死后化熊的記載﹔上海博物館藏戰國竹簡《容成氏》篇講禹聽政三年后“始為之號旗”，制作了東、西、南、北、中五方之旗，其中將熊作為最重要的“中正之旗”的標志﹔還有目前被認為是夏文化遺存的二裡頭遺址出土銅牌上的饕餮紋，也有學者認為就是熊……這些都暗示了熊在夏文化中與眾不同的地位。

　　但這也許還不是熊圖騰的最早起源。在比黃帝早一千多年的紅山文化的祭祀儀式裡，就已經出現了熊的蹤影。牛梁河遺址的女神廟中，考古人員曾發現真熊的下頜骨和泥塑的熊頭、熊爪。此外，在附近的其他新石器時代遺址中，也出土過人工塑造的熊像殘件，並且這些熊的形象都是和女神形象相對應。透過這些歷史的碎片，我們似乎穿越千年時光，看到遠古的某個黑夜，先民們圍繞在神聖的女神像周圍，虔誠地舉行著祭祀儀式，火光中熊圖騰若隱若現。

　　歷史文物中也多有熊的形象，除像天價小熊一樣的熊造型實體物品外，還常有平面形態的熊，出現在墓葬中的畫像磚、石上。它們或興高採烈，翩翩起舞，表現出一幅其樂融融的祥和景象﹔或怒目圓睜，形象威猛，守衛著墓室和墓主靈魂的安寧。

　　為什麼看似傻乎乎的熊，會成為我們祖先膜拜的圖騰呢？有學者說是因為熊在中國傳統文化中代表男性，象征著勇氣和力量﹔也有學者認為熊的季節性活動規則，尤其是冬眠的習性，給原始人造成一種死而復活的印象，因此熊被視作大自然力量重生的體現受到崇拜。且不論誰是誰非，總之，熊在代表我們祖先精神信仰的圖騰動物園中絕對是舉重若輕的角色，以后可不敢再說“笨熊”、“蠢熊”了哦。

　　“和而不同”是中華文化一個重要特征，在她源遠流長的歷史中，各式各樣的圖騰，紛紛出現在我們祖先創造的精神文明璀璨畫卷中。其實，我們的圖騰動物園還有很多成員，比如百獸之王的虎、“四瑞”之一的龜、今年的吉祥物羊等等。它們化身為晶瑩圓潤的玉、朴素簡約的陶、新奇詭異的神話故事和隆重神秘的祭祀儀式，共同帶領華夏先民從刀耕火種走向文明社會﹔隨后，又在庄重肅穆的青銅器、活潑浪漫的漢畫像、猙獰凌厲的魏晉鎮墓獸、絢爛綺麗的隋唐壁畫以及清新細膩的宋明瓷器中，繼續扮演民族心靈慰藉的角色，持續不斷地承載著歷代中華兒女的精神寄托。

　　本版供圖/雍宛涼