《刺客聶隱娘》引發女俠想象 俠文化緣何熱度不減？

　　游俠精神還是“言必信行必果”

　　電影《刺客聶隱娘》引發人們對女俠的想象。(片方供圖)

　　根據傳奇故事改編的電影《刺客聶隱娘》，引發人們對女俠的想象﹔金庸武俠則是“長銷書”，相關研討會幾乎每年都開……俠文化緣何熱度不減？昨天舉行的思南讀書會上，復旦大學教授汪涌豪與上海師范大學教授虞雲國，梳理史書、詩歌中對“俠”的解讀。

　　“按通常理解，路見不平、拔刀相助是俠，仗義疏財、賑窮周急也是俠。”在汪涌豪看來，游俠文化是傳統文化中獨具魅力的一支脈絡，游俠精神不止於打抱不平、快意恩仇，而是展現了中國人的豪情與自信。正如《史記》　中描繪的俠的精神：“其言必信，其行必果，已諾必誠”。

　　歷代詩文中都有對俠的豐富解讀

　　在學界看來，游俠由戰國時士階層分化而來，最早提及俠之名並作出論斷的是　《韓非子》，此后對游俠作出更明確定義的是司馬遷。

　　《史記·游俠列傳》　著重於俠的品行和人格，對游俠作了新的界定。“今游俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。”《太史公自序》裡又說“(游俠)　救人於厄，振人不贍”，對俠予以熱情贊美。汪涌豪說，《史記》　濃墨重彩凸顯了游俠權勇有謀的精神面貌，以及正義、忠勇的擔當。每個人都可能碰到麻煩，都有需要人家幫助的時候，游俠大多為人耿直，常被視作人中豪杰，所以歷代典籍裡多以“豪杰”“豪猾”相稱。

　　對游俠忠勇人格的贊美，散見於歷代詠俠詩中。汪涌豪舉例說，三國時期曹植《白馬篇》裡，游俠“長驅蹈匈奴，左顧凌鮮卑。棄身鋒刃端，性命安可懷……捐軀赴國難，視死忽如歸”的壯行，多少表達了所奉執的原則信條。

　　到了唐代，傳奇創作中，豪俠小說獨成一類，如昆侖奴、蔣武、韋自東等一批俠士形象被刻畫得栩栩如生。“唐代150多名詩人，寫了400多首詠俠詩，不僅作者分處於唐代初期、中期和晚期，還涵蓋從邊塞到田園的多種風格流派。其中，柳宗元　《韋道安》　是唐詩中唯一以現實中的俠義之士為對象的長篇敘事詩。”汪涌豪說，詩中既對“道安本儒士，頗擅弓劍名”予以肯定性描繪，還歌頌了人物的忠貞。詩人高適在　《送渾將軍出塞》中寫道:“塞上應多俠少年，關西不見春楊柳。從軍借問所從誰？　擊劍酣歌當此時”，勾勒出游俠爭赴邊地，為國家民族臨難不苟的人格魅力。

　　有贊美，也有批判，汪涌豪在今年修訂再版的《中國游俠史論》　一書中，依托大量史料，全面考察中國古代游俠的發生發展，並對游俠構成、社會關系、人格特質展開分析探究。書中談到，明代游俠也有行險犯禁、擅作威福的另一面，特別是很難保持人格獨立的游俠，往往淪為家奴。

　　俠文化熱度不減，引起一代代人共鳴

　　“從心理學角度來說，不管男女老少強弱，性本善的普遍訴求，讓很多人看到不平都會感到氣憤，從而有所行動，這種擔當是俠文化引發人們心理共振的源頭。”虞雲國說。有了心理認同，游俠群體所凝聚的膽識打動了平凡生活中的人們。所謂“少年負膽氣，好勇復知機”“少年膽氣凌雲，共許驍雄出群”，這種膽氣造就了波瀾人生，也在文學領域變幻出無盡故事，比如　《水滸傳》　等俠義小說、武俠類的《永慶升平》、公案俠義小說《施公案》等。

　　為什麼中國人喜歡看武俠片和武俠小說？汪涌豪說，仁義、氣節、忠孝一向是中國人推崇的人格特質，游俠所散發的豪宕不拘小節的曠爽之氣，高尚其志、修潔其行的道德追求至今令人感佩。

　　北京大學教授陳平原之前也曾談到，游俠作為一種潛在的欲望或情懷，在好多人心裡面都蘊藏著，隻不過表現形態不一樣而已，他認為，中國人有一種理想境界，“少年游俠、中年游宦、晚年游仙”，少年時代的獨立不羈、縱橫四海，是很多人所盼望的。而浪跡天涯的俠客，意味著一種理想主義，是對庸常俗世生活的超越。從這個意義上來說，“俠”跟打斗本領沒有直接關系，也不見得非要快意恩仇，更接近於一種超拔日常現實的願望與情懷。（記者許?）