《1844年經濟學哲學手稿》:一部手稿寫傳奇

　　《1844年經濟學哲學手稿》馬克思 著 人民出版社

　　【我的一本哲學社會科學書】

　　1844年對於世界而言注定是一個動蕩的年代，在那一年，德國西裡西亞紡織工人的大罷工永載史冊，同一年尼採的出生，讓我們仿佛聽到了西方形而上學沒落的喪鐘。美國人莫爾斯發出的第一份電報預示了未來科學技術時代的大幕已經拉開，但對於所有學習過哲學的人而言，這一年還有一件具有同樣震撼力的事件，那就是馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》的誕生。

　　這是馬克思青年時的著作，那時他隻有26歲。1844年，馬克思與燕妮新婚燕爾，居住在巴黎。1845年秋，馬克思夫婦就被法國政府驅逐。在巴黎的短短一年時間裡，馬克思究竟做了什麼？對於早期的馬克思傳記作者來說，是一個謎，我們隻能從馬克思與盧格的通信中得知，馬克思每天工作十幾個小時，奮筆疾書，手稿寫成又撕毀，思想處在激蕩當中。但由於這是一部手稿，尚未完全完成，因此馬克思並沒有拿出來發表，致使這部導致馬克思思想發生重大轉折的著作一直不為人知，直到20世紀30年代，它才第一次與世人見面。而當時的手稿頁面布滿了歲月的痕跡，水漬、虫食與缺頁，面對著它，學者們一定有一種霧裡看花的感覺。因此當它以原始樣態出版德文版時，幾乎沒有產生任何的影響，沒有人看出這個時期的馬克思究竟在說什麼。

　　但當這部手稿幾經輾轉流入當時的蘇聯時，意外地找到了真正的知音。西方馬克思主義的教父盧卡奇，當時正流亡蘇聯，在那裡他邂逅了青年馬克思的這部手稿。盧卡奇慧眼獨具，重新對殘破的手稿進行了排序，並為這部手稿的每一部分添加了一個小標題，突然之間，這部手稿的意義如輝煌的日出一般，奪目耀眼。因此當這部手稿以俄文出版之后，西方世界再一次被馬克思征服了。

　　而對於作為西方馬克思主義研究者的我而言，它堪稱是西方馬克思主義的《聖經·創世紀》。當代西方馬克思主義誕生於20世紀40年代，以法蘭克福學派為代表，以回歸馬克思人道主義底色為己任，並將馬克思思想從單純的經濟學、政治學范圍解放出來，重現其思想的哲學性。而所有這些工作的起點，正是這部手稿的發現以及盧卡奇對它的解讀。

　　這是一部富有傳奇色彩的手稿。不僅因為它傳奇的經歷，更因為它內容的顛覆性。在盧卡奇的整理稿中，這部著作被分成為三部手稿，涉及到四個重要內容：第一，關於工資、地租、資本等相關主題的政治經濟學研究，包含著大量關於斯密、李嘉圖等經濟學家著作的摘錄。它彰顯了馬克思思想形成的心路歷程。第二，對異化勞動的分析。它質疑了工人越生產越貧困的問題所在，開啟了關於人的異化生存的分析模型。這是人道主義在馬克思思想當中所留下的濃墨重彩的一筆。第三，在哲學高度上首次提出了共產主義理論。雖然這一時期的共產主義充滿著理想化的設定，但它必須建基於對私有財產的揚棄，就已經開啟了共產主義的現實道路。第四，對黑格爾哲學的系統批判。一部經濟學的手稿卻落腳在了哲學之上，馬克思看出了近代經濟學與黑格爾哲學的共謀關系。兩者都在抽象的意義上規定了人的生存與發展，因此對他們的揚棄是走向現實實踐的必經之路。這種“哲學—經濟學”的雙重視角，是此前近代哲學家抑或經濟學家都不曾有過的。這種方法決定了馬克思必然是一個在書齋中鬧革命，在革命中提升理論的思想家。因此，千百年來，馬克思是能將思想轉化為現實力量的第一人，而這部手稿則是實現這種轉變的最早嘗試。在人類的思想史上，它堪稱一部富有實驗性和先鋒性的著作。因此，每一次對它的閱讀，於我而言，都注定是一次思想的歷險。

　　（作者系清華大學哲學系副教授）