學者共話:傳統文化該怎樣看待、如何傳承？

樓宇烈

王小甫

劉傳銘

　　 ●我們不能夠忽視和否認，這100多年來，國人對自己的傳統文化、禮樂文化失去了自信心﹔

　　 ●人們要想在潮流漩渦、時代變遷中保持清醒明智，唯有讀史。歷史知識是追求高尚人格之人應有的人文素養﹔

　　 ●回到經典、繼承經典，正是對治當下文化上的浮躁病的一劑良藥……

　　 歷史已經証明，對傳統文化的割裂，隻會嚴重戕害一個民族的進步。

　　 在今年的北京圖書節期間，如何學習繼承傳統文化﹔將歷史上先賢思想與當今時代相結合，重構國家思想、國家精神，成為了專家學者熱議的話題。

　　 “為什麼我們會失去文化的自信”

　　 樓宇烈

　　 北京大學哲學系、宗教學系教授、博士生導師，國際儒學聯合會顧問

　　 中華文化有悠久的歷史。但我們不能夠忽視和否認，這100多年來，國人對自己的傳統文化、禮樂文化失去了自信心。

　　 19世紀末、20世紀初，國人接觸到了西方文化，於是開始對傳統文化進行反思，甚或是清算。在當時很多人的眼裡，中國的傳統文化幾乎是一無可取。

　　 是什麼讓我們對自己的文化傳統失去了所有的信心？我認為主要有三個方面的誤區。

　　 第一，當時我們都把文化看作是一個歷史進展的過程，認為它是遞進的，后一個時期產生的文化，一定是會比前一個時期的文化來得先進、進步。因此，錯誤地認為西方文明是工業文明，它所產生的文化一定比農業文明時期所產生的文化進步。而中國文化是農業文明時期為主產生的文化。所以，到了近代，世界已經進入工業文明時代，農業文明的落后性凸現出來了，我們要趕上世界的潮流，要跟世界同步前進，必須要批判我們傳統的農業文明。

　　 第二，我們混淆了傳統文化的樣式和近現代文化的樣式。傳統文化的樣式，尤其是中國傳統文化的樣式，它是一種綜合性的文化樣式，它把世界看成一個整體，天地萬物一理貫通，天文、地理、物理、化學、生物等是不分家的。儒家在討論什麼，它是一個什麼學科？它裡邊既有天文學，也有地理學、人生學、宗教學，這是傳統文化的特色。而近代文化發展的樣式，尤其從西方近代以來，是以分科為主的，我們所謂的科學這個概念，它的最初意義並不是像我們現在理解的，就是指的自然科學，最初的概念是分科學問的概念，對文化應該分成各個不同的學科來加以探討。以近代的文化樣式去考察傳統文化，自然會覺得中國傳統文化既沒有科學，也沒有哲學，也沒有宗教，什麼都沒有。

　　 第三，就是標志化的思維方式，我們對每一個東西都要定著標准，拿自然科學來講，就是定量定性的關系。中國文化處處強調開啟人們的智慧，開啟人們的自覺。按照西方的標准，是中國文化裡面所探討的問題，都是完全結合在一起的，不能抽象地看到一種思維的方式，所以中國沒有哲學。

　　 這三個問題的存在，導致我們看不到文化的不同、文化相互之間的互補，在這樣的框框下面，中國什麼都沒有。所以我們今天恢復對自己傳統文化的自信，首先要檢討我們對文化的認識、對文化的多樣性的認識。

　　 “歷史知識是追求高尚人格之人應有的人文素養”

　　 王小甫

　　 北京大學歷史系教授

　　 歷史可以為人們提供一個長時段的社會觀察工具，這個時間很長，超過了我們自身生命的存在。

　　 魏晉時期，陳留圉人江統寫了《徙戎論》，從中可以看出一些憂國憂民之士預感到當時所處的社會即將發生胡亂華的狀況，可是他們未必能預見到在這之后會出現隋唐大一統。人們要想在潮流漩渦、時代變遷中保持清醒明智，唯有讀史，尤其是讀像《資治通鑒》這樣超越朝代、貫穿千年興衰的史。歷史知識是追求高尚人格之人應有的人文素養。

　　 為什麼讀原典？就如上文所說的《資治通鑒》，它是一部政治史，給人的印象應是宏大敘事、無關民生，但實際上不是這樣。由於編者司馬光主張重視傳統文化、重農簡政，《資治通鑒》多是從民生的視角選用實例，他還經常以“臣光曰”的史論的形式，直接抒發自己對這件事情的看法。

　　 民生也是當下中國社會關注的焦點，所以要讀原典，不是僅僅道聽途說、聽別人介紹，才能對通鑒的內容有更為貼切深入的理解，也有助於我們解決當下遇到的困惑，為未來提供啟迪。

　　 另外一個例子就是大家都知道的一個俗語：“刑不上大夫。”很多人理解成這是說在傳統社會裡，貴族官員有特權，犯罪可以免於處罰，其實原意不是這樣的。漢文帝時，政治家賈誼根據當時的社會情況，上書《治安策》，他提了很多意見，其中建議官員犯罪要讓其自己去考慮如何自處：列出了小罪時，根據罪的情況，可以請罪﹔如是中等的罪，不等皇帝問罪，就要自殘、自廢、自殺﹔到了大罪，聽到皇帝的說法，就該叩拜，然后自殺。讀原典可以糾正一些似是而非的觀點。

　　 此外，原典也很精美，傳統文化中很多精煉的成語典故都出自原典，本身就值得欣賞。我最近做通鑒編寫工作，發現有的段落成語非常集中。比如秦朝末年，起義以后，諸侯並起，大家知道主要有兩支軍隊，一個是劉邦，一個是項羽，他們的斗爭中就產生了很多成語典故：如約法三章、破釜沉舟、九戰九捷等等。讀書破萬卷，下筆如有神。建議大家多讀古籍原典。

　　 “解讀漢字的過程就是走向傳統文化聖殿的台階”

　　 劉傳銘

　　 中央電視台百集大型紀錄片《百年巨匠》總撰稿

　　 讀書，本來是一個非常私人化的話題。應是為自己知識的增加，信心的培養，學術的提高來讀的﹔而不是表演化的，為了裝腔作勢而讀的。但如今時代的浮躁，使學風出了些問題。而回到經典、繼承經典，正是對治當下文化上的浮躁病的一劑良藥。

　　 說到讀經，不能不說到孔子。中國經典裡面佔主流地位的是儒家。儒家經典最重要的就是《論語》。所有讀過書的人，幾乎沒有沒讀過《論語》的，但是真正讀懂《論語》的人並不多。比如說“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”這個語言太朴素了，大家都以為自己讀懂了。但中國漢語自始至終就是讀寫兩大體系。文言文為什麼不能叫古代文，因為古代文裡包括古代漢語、古代口語、古代文言，這是中國古代文化中非常重要的現象。那麼孔子說的這個“學而時習之”到底是個什麼意思呢？從字源的角度讀這句話的時候，我們會發現“習”是小鳥學飛時會從樹上掉下來，但是通過不斷學習，翅膀越來越大、越飛越遠，最后一飛沖天。孔子就用這麼一個生動的故事告訴我們，學習不僅僅是讀書，還有其他各種各樣的方法都是學習的。隨著不停地學習，不停地閱讀，思想的翅膀越來越豐滿，“有朋自遠方來，不亦樂乎”，這個朋就是志同道合的人，不是狐朋狗友，有共同思想追求的一個同道之人來了，你才高興﹔第二個高興還是對第一句學的延續﹔孔子認為做人最高的標准就是君子，他說別人不知道沒關系，大家同氣相求、求同存異，因為學術上沒有絕對真理，雖然我們志同道合，但是可能在某一個具體的學術問題的解讀上、詮釋上、理解上有分歧，沒關系，哪怕真理在我這邊。

　　 讀書首先要識字。讀書和識字是同步的。識字這個腳永遠邁在前面，后面才能讀書，因為中國的漢字它包容了中國傳統文化的信息密碼，解讀漢字的過程實際上就是我們走向中國傳統文化聖殿的台階。我舉一個例子，就是“國”字，實際上這個字一直是和整個中國文明進程聯系在一起的。繁體字裡面是“或”，再早裡面加一個土，簡體字裡是“玉”。一個框子象征著政治的、軍事的、經濟的一個勢力范圍，那麼裡面是個玉，在經文中是個四腳城爐圍成的城堡。隨著甲骨、鐘鼎、大小篆的演變，它的形態不停在變。寶匣子裡面裝一個玉即使是和氏璧又怎麼樣，它跟我們大的疆域國土、包含的豐富文化內涵和人文經歷怎麼能比呢？學好中國文化，真的要把識字這門功課當成一生的必修課做下去，一步一步往前走。

　　 20世紀以前，對中國人來說是一個文字記載、書寫為主的閱讀文明時代，21世紀以后，閱讀對象已經變成了圖像和文字並重，可是我們千萬不要以為圖像閱讀的文明和智慧，對中國人來講是陌生的，中國從最久遠的文明開始，就是文字閱讀和圖像閱讀兩條腿走路，比如書畫藝術。

　　 讀書是一輩子的事，即便是像我這樣馬上退休的人，也還覺得讀書才剛剛開始，因為讀書給我們帶來的樂趣隻有讀才能知道。

　　 標題漫畫 李法明

(來源:工人日報)