小說《狼圖騰》引爭議 敬畏是不是等同於崇拜？

　　電影導演阿諾說，“小說是原著作者姜戎的，電影是我的。” 對於大多數觀眾而言，《狼圖騰》既不是歷史，也不是紀錄片，可以允許虛構存在，包括蒙古民族精神與狼性。

　　羊年春節伊始，大熒幕上就闖進了一匹狼——《狼圖騰》票房近日突破6億。這部影片帶來的狼熱潮不止於影院，本就暢銷多年的同名原著小說又掀起銷售高峰，影片的取景地點烏拉蓋被列入許多人的旅行計劃，而有關劇組養狼的故事更是在朋友圈廣泛熱傳。但與此同時，關於狼是否為蒙古族圖騰、作品對於游牧民族與農耕民族的價值判斷和歷史觀，以及所表達的狼性哲學不斷掀起爭議。

　　應該說，這些爭議其實從原著小說面市時就沒停過，對於大多數觀眾而言，《狼圖騰》畢竟只是文學作品，既不是歷史，也不是紀錄片，可以允許虛構存在，包括蒙古民族精神與狼性。

　　狼，是不是蒙古人的圖騰

　　影片開篇，有一句話，“蒙古人的歷史從來都是別人寫的。”而這部《狼圖騰》也遭受了這樣的質疑：一個隻在草原待過三年的知青，怎能了解蒙古歷史文化。

　　北京作協的作家郭雪波是蒙古人，他近日發表微博稱，“狼從來不是蒙古人的圖騰，蒙古所有文史中從未記載過狼為圖騰。”中國社科院民族文化研究室主任色音也是蒙古族人，一直從事蒙古歷史文化研究，他也表示，把狼當作蒙古人的圖騰，缺少歷史依據。

　　要想知道狼是不是蒙古人的圖騰，首先要了解“圖騰”概念。

　　“圖騰”是西方舶來的概念，將“圖騰”一詞引進中國的是清代學者嚴復，他於1903年譯英國學者甄克思的《社會通詮》一書時，首次把“totem”一詞譯成“圖騰”，成為中國學術界的通用譯名。嚴復在按語中指出，圖騰是群體的標志，旨在區分群體。那麼，什麼叫圖騰？圖騰就是原始人迷信某種動物或自然物同氏族有血緣關系，因而用來做本氏族的徽號或標志。

　　在色音看來，整個蒙古族歷史上沒有明確的圖騰，早期信仰薩滿教，15世紀之后普及藏傳佛教，兩者都沒有崇拜狼的儀式。

　　《狼圖騰》作者姜戎引用的依據主要是“蒼狼白鹿”的傳說，即《蒙古秘史》開篇一段描述：“孛日帖·赤那與妻豁埃亦·瑪闌勒，渡滕吉思而來”。孛日帖·赤那的意思為紫色狼，豁埃亦·瑪闌勒的意思為花色牝鹿即母鹿。

　　山西大學劉毓慶教授曾解釋過“蒼狼白鹿”的傳說，認為狼是蒙古早期的圖騰。《新元史》卷一用現代人的觀念作了世俗化的解釋：“孛兒帖赤那譯義為蒼狼，其妻豁阿馬蘭勒，譯義為慘白牝鹿，皆以物為名，世俗附會，乃謂狼妻牝鹿，誣莫甚矣！”道潤梯步新譯新注《蒙古秘史》，對蒼狼白鹿生人之說亦極力否定，認為“其實這不過是傳說中的兩個人名罷了”。

　　姜戎曾帶導演阿諾去蒙古國拜訪蒙古國國家圖書館館長高陶布·阿吉木。阿吉木的考証是姜戎堅持“狼圖騰”說的另一個依據。

　　姜戎在接受記者採訪時引述阿吉木“蒙古人中曾經有過自認為起源於狼的氏族，比如，赤那思氏——一個非常古老的氏族”的解釋，姜戎還援引據中國的權威蒙古學學者韓儒林考証，“赤那”古代蒙語意為狼，“赤那思”是狼的復數，因此“赤那思”意為“狼之集團”，把自己的蒙古氏族命名為“狼之集團”，緣於自認為起源於狼，由此推斷狼是該古老蒙古氏族的獸祖和圖騰。

　　姜戎提出，在阿吉木所寫的《藍色蒙古的蒼狼》一書中所寫，蒙古人認為匈奴人是蒙古人的祖先，后來的突厥民族又部分地繼承和融合了匈奴人的民族血統，因此突厥人也是蒙古人的族源之一。由於匈奴族和突厥族都以狼為圖騰，所以蒙古人也繼承了這一圖騰。此外，“在古代蒙古汗國的旗幟上確實繪有狼的圖案，而且在汗國的歌曲中也有狼的顯赫位置。”

　　敬畏，是不是等同於崇拜

　　電影上映后，獨立紀錄片導演喇西道爾吉發文表示：作為蒙古人，他對狼實在太熟悉了。

　　“我和我的父輩兄長一樣，用騰斯Tengs(棒狀的馬鞭)、淖冒掃爾Nomaosor(弓箭)、烏日嘎Urgaa(套馬杆)、維依度赤Uyduq(牛皮編制的拋石器)等等一切當時摸得到的牧獵工具，鞭打和射殺了到底多少匹狼，我自己已經記不清了。那是在草原牧區我的少年時代(上個世紀60至70年代)。那些工具在我們蒙古人的生活中是根本不許帶進蒙古包裡的。因為它們一向是對付阿杜斯Aduus(可恨的畜生們)的，是不能與人同處一室的。更不允許像電影裡的陳陣和楊克那樣用套馬杆套在人的身上嬉戲。我們唯恐人變成狼，唯恐人變成畜生。我們不允許別人把我們當作狼和畜生來對待。與此相反，我們尊重一切供於人使用的物件，它們會得到愛護和保存，會經常被擦拭和保養，比如碗、奶桶、奶茶壺，尤其是馬鞍子，它們會被精心地擺放在蒙古包裡，與人同處。這與宗教沒有任何關系。但這可以說是人類世界最為簡單和朴素的信仰。”

　　赤峰市作家協會副主席、內蒙古著名詩人獨橋木則表示：狼並不是蒙古民族真正的圖騰，牧民視豺狼為野獸，心裡對它有一種敬畏，這種敬畏可能被人誤以為是神聖。但作為文藝作品，可以允許虛構存在，包括蒙古民族精神與狼性。

　　獨橋木去過俄蒙邊境的草原。首先，他認為狼對牧民來說不屬於朋友，因為狼是以牧民的牲畜——像牛、馬、羊——為食的，它們是對立的，經常發生牧民的羊被狼偷吃、偷襲這種事兒。在上世紀七十年代草原上有狼，當時有民兵對這種有害集體財產的獸類進行圍剿，狼也基本上被消滅得差不多了，所以在牧區現在很難見到狼。

　　綜上可以看出，狼作為比較凶猛的動物，牧民從心裡來講對它有一種敬畏。但如果把它稱為神一樣東西，大家伙肯定不會去圍剿它。牧民視狗為朋友，但視豺狼為野獸，敬畏和崇拜，在這裡是兩個概念。

　　電影和小說，是不是同樣的故事

　　《狼圖騰》原著小說是過去十年中國最為暢銷的小說之一，但看過電影《狼圖騰》的原著粉絲發現，影片與小說在內容上的差別是根本性的。原著小說每一章都是狼故事打頭，主人公就此開始思考和討論：人和自然的關系，漢族和游牧民族生產方式的不同，探討狼性和游牧民族的民族性。電影《狼圖騰》則發力於講人類與環境的問題，或者說，是一部環保片。

　　在法國導演讓·雅克·阿諾的敘事中，強調的是草原上的每一個生靈，都是在騰格裡(長生天)的安排下，有序地生老病死，這樣和諧的秩序中，包括人類和羊、馬、狗，當然還有黃羊、老鼠和狼，每一個生靈都有活著的理由，每一個生靈的死亡都有其死亡的意義。

　　電影《狼圖騰》的導演阿諾說，“小說《狼圖騰》是原著作者姜戎的，電影《狼圖騰》是我的。”事實上，一部暢銷的作品在翻譯成多種語言銷往全球的時候，不可避免地在翻譯過程中融入了現代化的、全球化的語境和更為個人化的理解。

　　導演對自然尊重的態度，體現在了影片的后半部分。外來文明毫不留情的舉槍，生命的頑強與不屈。邊區主任包順貴目睹了狼的血性之后，被這種不屈的生命所折服，他並沒有因為自然的壯美而放棄征服的腳步，卻選擇了尊重，這就是導演在本片中的立場表現，人類征服自然沒有錯，但會反思環境掠奪的惡果。這就是包順貴這個角色存在的價值，這個角色在原著中只是單純的反派。而在電影中，這個角色的存在，按理說要凸現時代的特征，但導演回避這個敏感的設定，他只是一個普通的人，他代表了人類征服自然的腳步，以及導演對自然和生命尊重的立場。(記者 馬君桐)