黃公望精通《周易》 曾以佔卜為生（圖）

　　黃公望像

　　元 黃公望 《丹崖玉樹圖》

　　元 吳鎮 《漁父圖》（局部）

　　元 王蒙 《青汴隱居圖》

　　元 倪瓚 《幽澗寒鬆圖》

　　文/圖 鐘葵

　　元季四大家黃公望、吳鎮、倪瓚、王蒙有很多共同點：他們都是江浙人，都受過趙孟頫的影響，都與道教有很深的淵源關系。道家、道教的審美思想及意趣對他們的畫風產生了潛移默化的影響。可以說，道教在元代的興盛一定程度上促進了文人畫的繁榮發展。

　　“元四家”畫作

　　風格淡然卻回味無窮

　　元初由鬆雪道人趙孟頫所倡導的重寫意的文人畫風，至元代中后期經黃公望、吳鎮、倪瓚、王蒙四大家的發揚光大，遂成畫壇主流。以“元四家”作品為代表的文人畫，不僅“以簡逸之韻，勝前代工麗之作”，集中體現了元代山水畫的最高成就，還使中國山水畫的筆墨技巧達到了一個后人難以逾越的高峰。

　　元季四大家的相繼崛起，並非偶然。在他們身上，有很多共同點：

　　首先，他們都是江浙一帶人，有著相同的地域文化背景。黃公望是江蘇常熟人，吳鎮是浙江嘉興人，倪瓚是江蘇無錫人，王蒙是浙江湖州人。南宋以后，中國文化中心南移，至元代，江浙一帶已成為人文薈萃之地，元初的畫壇領袖趙孟頫就是浙江湖州人，而且還是王蒙的外祖父。王蒙幼時曾得到趙孟頫指點，其他三人也不同程度地受過趙孟頫的影響﹔

　　其次，他們都有著深厚的文化底蘊，精通詩、書、畫，擅長水墨山水，兼工竹石。但生活在元末南人地位低下、社會動蕩之際，他們或仕途不如意，或家道中落，被迫選擇避世隱居，以創作詩畫自娛自樂﹔

　　第三點，就是他們都與道教有很深的淵源關系。黃公望出家當了全真道士，自號大痴道人。倪瓚出身於道士世家，初奉佛教禪宗，后入全真道。王蒙自號香光居士、黃鶴山樵，其思想深受信奉道教的外祖父趙孟頫影響。吳鎮號梅花道人，又號梅道人、梅沙彌、梅花閹主等，自題其墓曰梅花和尚之墓，既信道，又信佛。由於信奉道教，“元四家”對“大音希聲，大象無形”的道家思想有了深刻的理解，形成了崇尚自然、澄懷觀道、平和清逸的審美心理，在作品中自然流露出清、靜、簡、淡、雅、拙的文人畫風格，表現出空曠、寥遠、荒寒的畫境，雖“淡然無味”，卻使人回味無窮。

　　黃公望道學修為益精 促使畫藝爐火純青

　　稱黃公望是元季四大家之一，從他的出生時間來講，其實不太准確。他生於1269年，這一年是元世祖至元六年，還是元初。因他晚年才自成一家，那時已是元末，所以繪畫史才把他歸入元季四大家之列。黃公望的一生頗為坎坷，傳說他本姓陸，名堅，幼年父母雙亡，族人將他過繼給永嘉（今浙江溫州）黃氏為養子，才改姓黃。收養他的黃公已屆耄耋之年，膝下無子，不禁萬分歡喜道：“黃公望子久矣！”始給他改名黃公望，字子久。

　　青年時期的黃公望“天姿孤高”，雄心勃勃，以濟世為己任，想在仕途上有所作為。他先是任書吏，但很長時間都得不到提拔。40多歲時，他攀附權貴，在元朝有名的貪官張閭那裡謀得一個掾吏之職。結果沒過多久，張閭就倒台了，黃公望跟著倒霉，經歷了長達六年的牢獄之災。這件事給黃公望當頭潑了一盆冷水，徹底改變了他的人生觀。出獄后，他遁入空門，拜全真道士金月岩為師，黃冠野服，雲游四方。

　　元朝的時候，當道士有個好處，就是免服差役、免交賦稅。這給黃公望修道和從事創作提供了很大的自由空間。他經常往來於江、浙之間，與道友張雨、吳全節和畫友倪瓚、楊維楨等人結交，或交流修煉心得，或切磋詩詞畫技。閑暇時到野外領略山川之勝，隨身攜一皮囊，置文房四寶於其中，“遇好景處，見樹有怪異”，便隨手摹記。同時不忘修心煉性，“嘗終日在荒山亂石叢木深筱中坐，意態忽忽。又居泖中通海處，看激流轟浪”。晚年，他隱居於富陽，日夕與富春山水為伴，領略山中雲氣之變和江嵐之秀。道學修為越來越高，畫藝更是爐火純青。

　　吳鎮教學自娛 無心踏足仕途

　　現在很多人隻知道黃公望在繪畫方面的成就，不知道他的道學造詣有多深。黃公望對全真道的教義、教制和修煉方法都十分熟悉，曾在蘇杭設“三教堂”授徒傳教。他與金月岩還編撰了《抱一子三峰老人丹訣》、《抱一函三秘訣》、《紙舟先生全真直指》等內丹書籍，后被收入《正統道藏》，留存至今。這幾本書的內容非常深奧，既強調明心見性，又詳述“金液還丹”的修煉方法，可見黃公望也是個得道之士。

　　黃公望對經史九流無所不通，還懂《周易》，擅長佔卜。據說他信奉全真道后曾在淞江一帶賣卜為生，是頗為有名的算命先生。無獨有偶，“元四家”中另一位大家吳鎮也有類似的經歷。吳鎮少年時好劍術，成年后與胞兄師從柳天驥學習《周易》，研究天、地、人“三才”之道，又學子平術和相學，貫通儒、釋、道三教，曾在私塾教過書，在嘉興等地賣過卜。《歷代畫家姓氏便覽》稱吳鎮“村居教學自娛，參《易》卜卦以玩世”。但吳鎮對仕途的看法與黃公望完全不同，黃公望早年熱衷於從政，受到重大打擊后才淡泊功名，潛心修道，專意於畫。吳鎮則韜光養晦，終生不仕。加上為人“抗簡孤潔”，從不與權勢者來往。他工詩、文、書法，十八九歲開始學畫，每作畫往往題詩文於其上，詩、書、畫相映成趣，時人號為“三絕”。

　　吳鎮深居簡出，畫藝雖高但知名度不大，上門求畫者甚少，因此不得不經常出外賣卜以維持生計。相傳吳鎮與另一畫家盛子昭比門而居，盛子昭門庭若市，“四方以金帛求子昭畫者甚眾”，而吳鎮之門“闃然”，妻子笑他不會“做廣告”，吳鎮說：“二十年后不復爾”，后果如其言。可見吳鎮是知命之人，否則不會如此淡泊從容。

　　王蒙難忘情止俗

　　走上不歸路

　　“元四家”中有兩人曾坐過牢，除黃公望外，還有王蒙。黃公望雖然有此不幸遭遇，但出獄后徹底改變了人生﹔王蒙則悲慘得多，元朝滅亡后，他出任山東泰安知州廳事，與權勢人物胡惟庸有交往。洪武十八年（公元1385年），胡惟庸案發被捕，王蒙也受到牽連下獄，不幸死於獄中。

　　王蒙的一生，也是郁郁不得志。按他的出身，本來很有機會在仕途上有一番作為。他是晚年官居一品的趙孟頫的外孫，自小接受良好的教育，詩文書畫皆有家傳。憑借和趙孟頫的特殊關系，長大后結識了不少有地位的人物，曾一度任官。但元末時局動蕩，戰亂頻仍，仕途艱險，迫使他棄官隱居。直到元亡后才有機會復出，卻沒料到從此走上了一條不歸路。“元四家”當中，始終不能忘情止俗的隻有他一個，這一點在他的畫風上也有所體現，他的畫線條繁密，不像其他三家那麼簡率。

　　“元四家”中真正是道士的隻有黃公望和倪瓚。黃公望是半路出家，倪瓚則出身於道士世家。倪瓚的父親為道錄官，其同父異母的長兄倪昭奎（字文光），是當時道教的上層人物，曾“宣受常州路道錄”、“提點杭州路開元宮事”，因其修煉有成，道法高妙，被賜號“玄素神應崇道法師”，又賜號“玄中文節貞白真人”。大約在30歲前后，倪瓚便信奉起道教來，嘗居友人所建的玄文館靜修數年，交游之人也是張雨、吳全節、薛玄曦、黃公望等道士。修道生活使他養成了清高孤傲、潔身自好、不問凡俗的人生態度和審美情趣，表現在他繪畫中的“逸氣”、“空靈之氣”在“元四家”中達到極致。明人王世貞評論說：“元鎮（倪瓚字）極簡雅，似嫩而蒼。宋人易摹，元人難摹。元人猶可學，元鎮不可學也。”