專家稱香妃本名奧斯曼 常佩香袋 身上散發濃香【2】

《威弧獲鹿》(局部)

　　香妃名字的由來

　　香妃的本名叫奧斯曼。乾隆二十五年( l760)二月入宮，跳過答應、常在兩個台階，被封為和貴人( 在“ 貴人”前面加“ 和” 字，是因為奧斯曼出身於和卓世家)。兩年后，晉升為容嬪。乾隆三十三年十月，又被冊封為容妃。乾隆所以圈定、御賜“容”字，估計有兩方面的考慮：第一，奧斯曼容貌秀麗，被后人稱為“ 國色”、“ 絕世美人” 。對此，乾隆也不掩飾。他在《 長春園閱鞠圖》題詩中，有“ 妃子姿容尤稱善” 之句。第二，表示自已海納百川的襟懷。“ 容” 字有包容之意。納維吾爾族女子為妃，是“ 和親” 之舉，是出於維護國家統一、加強民族團結。在容妃的冊文中，以及后來宮中檔案裡，奧斯曼始終稱為容妃，這是確實無疑的。

　　那麼，香妃之名從何處而來的呢？

　　最早試圖揭開這個秘密的是蕭雄。他於光緒三年( l877)，為驅逐阿古柏侵略勢力，到達喀什噶爾，並參觀了阿帕霍加墓。其在《 西疆雜述詩》卷四《 香娘娘廟》一詩自注中記：“ 香娘娘，乾隆間喀什噶爾人，降生不凡，體有異香……”后來的《 滿清稗史》等，都是鸚鵡學舌而已。如l9l3年《 滿清稗史，滿清外史》載“ 眷戀香妃”，雲： “ 貌艷麗，且生而體有異香，不假熏浴。”l9l7年徐珂《 清稗史鈔。異稟類》雲：“ 體有異香，號香妃，國色也。” l933年汪亞塵《 香妃與郎世寧》雲：“ 乾隆時，有回部王妃名香妃者，乃絕世之美人也。其出世時，體有異香，故曰香妃。” 對“ 體有異香”，后人也進行了探討。梁寒操在《 西行亂唱。謁香娘娘墓》附記中說：“ 有香妃者，體生異香 ( 聞土人言：妃幼時喜食沙棗子使然，未知確否)。”接踵而至的是裴景福。其於光緒三十一年( l9O5)三月被清廷下令流放新疆烏魯木齊。次年三月十七曰，抵達哈密，並稍作停留，了解維吾爾族宗教信仰、風俗習慣和語言文字。他聽到一則傳說：“ 乾隆間，德威遠播，臣妾四夷。有香妃者，原為哈都拿地罕所育，食沙棗花久，吐氣若蘭。”一說是喜食沙棗，一說是喜食沙棗花，殊途而同歸，大同而小異。可貴的是，裴景福沒有止步於此，而是進一步思考，聯想到佛教的影響：“ 佛說：‘ 玉女寶冬則身溫，夏則身涼，舉身毛孔中出栴檀香，口出優缽羅華香。’ 豈香妃之謂歟？” ( 《 河海昆侖錄》卷六，光緒三十二年三月十八日日記)在他的啟發下，筆者查閱了相關佛教典籍。 鳩摩羅什譯本《 維摩詰經》雲：“ 佛上有國名眾香，佛號香積，今現在。其國香氣比於十方諸佛世界人天之香，最為第一……世界一切皆以香作，樓閣經行香，地苑圍皆香。其食香氣周流十方無量世界。”說得似乎有些含混。提雲般若譯本《 大方廣佛花嚴經修慈分》說得明白些：“又應想念：如是六道一切眾生，皆同威儀，色相相似。其身柔軟常有香氣，丈夫夫相，具足庄嚴……”又說：“於一一念，從其身出種種香雲，雲中復有元量寶蓋，庄嚴綺飾，彌覆一切諸佛如來、菩薩、聲聞，及六趣眾生之上……” 佛之“ 體有異香”說，影響所及，王妃也沾了光。不僅容妃有，楊貴妃也有：貴妃“ 每至夏月，常衣輕綃，使侍兒交扇鼓風，猶不解其熱。每有汗出，紅膩而多香” ( 《 開元天寶遺事》)。《 貴妃全傳》也說：“ 楊氏姐妹，無不濃艷絕倫，而貴妃為冠。豐容盛鬢，肌膚瑩滿如美玉。且其腠理間，時有香氣，自毛孔中噴溢而出，氤氳如蘭麝，故有香玉之雅號。” 在新疆，在宋代以前，多數民族信仰佛教。至哈喇汗王朝，伊斯蘭教傳入，逐步取代了佛教。但佛教某些東西，如愛香、崇香之習，通過集體無意識，沉積、流傳下來，對人們生活習慣產生無形的影響，這是可以肯定的。再說，伊斯蘭教也有愛香、崇香之習。《 聖訓。布哈裡聖訓實錄精華》中有不少記載，如：“ 允許經后婦女大淨時使用少量香料” ，“ 聚禮日人們應大淨，並盡力洗淨，擦油，涂撒家裡的香料，然后赴寺。” 又說：“ 好伴侶猶如貨郎擔，壞伴侶恰似鐵匠的皮風箱。你可買到貨郎擔的香料或聞到香料的香氣……” 在維吾爾族歷代詩歌中，常用檀香、麝香比喻美好事物，如阿塔依( l5世紀詩人)雲：“ 痣如麝香，眼如羚羊，面龐一如那玫瑰的模樣……” (《 格則勒》)賽卡克( l4—l5世紀詩人)雲：“ 清夜憶及你柳絲般飄拂的長發，我不禁喟然長嘆，象和田的黑黝黝的麝香，天地亦為輕煙薄霧所掩” ( 《 格則勒》)。則勒力( l7—l8世紀詩人)雲：“ 愛的瘋狂，使則勒力備嘗苦痛，愛的艾塔爾( 貶賣香料的商人)把檀香木敬奉” (《 格則勒》)凱蘭代爾( l8—l9世紀詩人)雲：“ 你拖曳到腳跟的發辮又黑又長，麝香也要從你秀發中得到芳香” (《 格則勒》)。《 福樂智慧》雲：“ 萬花含苞欲放，麝香和樟腦香氣布滿人間。”《 突厥語大辭典》雲：“ 盒子裡的麝香，盒子裡保存的麝香，這句隻用來比喻姑娘口中的香味”，“珍珠鋪滿了地面，即白色的花兒開放了，如同檀香和麝香交融在一起，空氣中飄著芳香”……

　　筆者的論述似乎跑題了，但卻為下面的結論作了必要的鋪墊。

　　容妃所以被稱為香妃，就出在“ 香” 字上。

　　有一幅繪畫作品，題為《 威弧獲鹿》，是乾隆第六子永瑢所作。於善浦先生介紹此畫時說：“ ……乾隆皇帝馳騎扼弓而射，前方一奔跑的公鹿，肩肘中矢，即將倒斃。在乾隆身后並列的四蹄張飛的馬上，乘坐一位維吾爾族女子。她傾身向前左手遞矢，乾隆皇帝回右手欲接……” 該維吾爾女子，“ 白淨的面龐，前額稍凸，細眉深目，鼻頭翹起，嘴唇厚堅。頭戴朱紐黑皮紅纓暖帽，佩帶三珠耳飾。長辮搭肩，胸前挂一長方形盒，身穿黃色花袍，上身著立領鑲邊坎肩，花袍上繡滿新疆維吾爾族特色的‘ 巴旦木’ 花紋……” ( 《 乾隆皇帝的香妃》第39頁，江蘇教育出版社2006年版)畫中的維吾爾族女子，即容妃，其“ 胸前挂一長方形盒”，正是香盒。另外，在l979年清理容妃地宮遺物時，發現有香袋(《 乾隆皇帝的香妃》第l73頁)。容妃經常佩帶香盒香袋，身上散發出濃郁的芳香，故而太監、宮女們私下把容妃稱為香妃。這就是香妃名字的緣起。

　　香妃之名原先在宮內太監、宮女中私下流傳，隨后由宮內傳至宮外，住京“ 八爵” 人員和年班( 朝覲)人員最先得知之。再由年班人員傳至新疆。哈密是年班人員晉京和返疆的必經之地，也是信息集散地。正是在哈密，裴景福獲得了香妃的信息，第一個公開揭示了香妃之名。