歷史學家:秦始皇祖籍是山東 秦文化具有東方色彩

　　李學勤，著名歷史學家、古文字學家，清華大學出土文獻研究與保護中心主任，中央文史研究館館員。他長期致力於漢以前的歷史與文化研究，注重將文獻與考古學、古文字學成果相結合，在甲骨學、青銅器及其銘文、戰國文字、簡帛學，以及與其相關的歷史文化研究領域，均有重要建樹。

　　“清華簡”在秦朝之前就被埋入地下、未受“焚書坑儒”影響，距今2300多年，最大限度地展現先秦古籍的原貌，“是司馬遷都沒有看過的典籍”。

　　1月7日，“清華簡”第四輯整理報告成果發布。報告共收入3篇“清華簡”文獻，包括《筮法》、《別卦》和《算表》。《算表》被眾多數學史專家認為是目前我國發現的最早實用算具，填補了先秦數學文獻的空白。

　　同樣的驚嘆在2008年7月就曾發生，當時清華大學剛剛入藏一批總數約2500支的戰國竹簡。這批“清華簡”在秦朝之前就被埋入地下、未受“焚書坑儒”影響，距今已有2300多年，最大限度地展現先秦古籍的原貌。用李學勤的話說，“這是司馬遷都沒有看過的典籍，讀起來實在太激動！”

　　1月8日，臘月初八，深冬的北京，寒風刺骨。在清華大學荷清苑小區李學勤家一間普通起居室裡，整面牆被布置成書櫃，考古、甲骨文、青銅器等學術專著陳列其中，潔淨無塵。　

　　在記者脫去羽絨服、落座后，這位清?、矍鑠的老人疾步到陽台，把三指寬的窗戶縫合上。隨后，老人順著“清華簡”裡的山東元素，打開話匣子，不蔓不枝，一越千年。竹簡背后的故事亦如大珠小珠般洒落玉盤，滿屋溫暖如春。

　　周文王臨終前有囑咐

　　記者(以下簡稱記)：“清華簡”的《保訓》篇是如何被發現並整理出來的？您起初是如何釋讀的？

　　李學勤(以下簡稱李)：2008年8月19日，我們在清洗竹簡時，驚奇地發現一支竹簡上寫有“惟王五十年”字樣。先秦時期在位五十多年的國君並不多，隻有周穆王、楚惠王等人。這支內容古朴的竹簡立即引起我的猜想：《史記》上講周穆王五十五年，但竹簡上說的人在位五十年時有病要去世了，那就排除他。

　　而周文王在位時並未滅商，還是作為商的“西伯”，因此我一開始沒敢往周文王方面想。后來發現這位在位五十年的王，很有可能就是《尚書》中所說“享國五十年”的周文王。

　　這類竹簡的長度在28.5厘米左右，與平均長46厘米的竹簡相差較大，字體書寫也比較特殊，頗有美術字的風格。經過努力，我們找全了11支簡，這篇被稱為《保訓》的竹簡也得以最先被整理出來。其中第2支的上部雖然殘斷，但這位王在說話中提到了“發”這個人，“發”是周武王的名字，能這樣直接稱周武王名字的人，自然非周文王莫屬。“清華簡”中竟然有周文王的遺囑，這是我們從來不敢想象的事情。　　

　　記：周文王的遺囑說了什麼？

　　李：周文王講到自己病重垂危，不能痊愈，認為自己活不下去了，把太子發(周武王)叫來說：有些教訓得給你講講，不然可能會失傳。《保訓》中的“保”其實是寶貝的“寶”，訓就是教訓。寶訓不是文王自己的創造，而是從前世流傳下來的。

　　周文王對太子發講了兩件上古的史事傳說，用這兩件史事說明他要求太子遵行的一個思想觀念——“中”，也就是后來說的中道。“中”的觀念是《保訓》全篇的中心。

　　記：看來這兩個故事涉及上古君王所認同的核心價值，不然也不會在臨終前囑咐給自己的孩子。還請您解讀一下這兩個故事。

　　李：《保訓》中有兩個故事。第一件是關於舜的，文王說：“昔舜舊作小人，親耕於歷丘，恐求中，自稽厥志，不違於庶萬姓之多欲。”強調舜出身民間，能夠自我省察，不違反百姓的種種願求。他在朝廷內外施政，總是設身處地，從正反兩面考慮，將事情做好，從而達到中正之道。

　　第二件是關於微的。微就是上甲，是商湯的六世祖。文王說：“昔微假中於河，以復有易，有易服厥罪，微無害。乃歸中於河。”這裡講的是微為其父王亥復仇的故事。

　　王亥與微都見於殷墟出土的甲骨文。在甲骨文發現后，王國維等學者從《周易》、《山海經》、《紀年》等文獻中厘清這段久已湮沒的史跡：商人的首領王亥曾率牛車到有易(今河北西部)進行貿易，有易之君綿臣設下陰謀，將王亥殺害，奪取了牛車。后來王亥之子上甲與河伯聯合，戰勝有易，誅殺了綿臣。周文王所說微“假中於河”，即憑靠河伯能秉持中道，公正行事，最終使有易服罪。按照《保訓》記載，微由此把“中”傳貽子孫，至於成湯，於是湯得天下。和上面講的舜一樣，“中”的觀念起了重要作用，這是《保訓》篇反復強調的。

　　《保訓》中道與儒家傳統吻合

　　記：《保訓》的核心講的是中道，順藤摸瓜，這裡講的“中”與孔子所講的中道有什麼淵源？

　　李：對於《保訓》提到“中”的解讀，學界有很多爭論。我最初意識到“中”指的是思想觀念，這與儒家傳統吻合，對研究儒家思想的淵源和傳流，有很重要的意義。

　　我最新的觀點認為，《保訓》中所講“乃歸中於河”的“歸”應解讀為“師”，是說微從河伯那裡傳習了中道。這樣我們便可以確定，《保訓》所說文王流傳的“寶訓”確是中道，與《論語》、《中庸》等儒家文獻有一定聯系，也正是后世儒學道統說的濫觴。

　　記：難怪孔子曾說自己“述而不作，信而好古”，他在繼承上古三代文化的基礎是否又有新發展？您是怎麼理解“中”的？

　　李：孔子重視中道，其孫子思所作《中庸》就引述了孔子有關的話，然后作了專門的發揮：“中也者，天下之大本也﹔和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”把“中”提高到哲理的高度上來闡述，同時與“和”的觀念溝通結合，有很大的發展。

　　孔子說：“執其兩端用其中。”這個“中”不是一眼看透，也不是數理意義上的中間，“中”是不偏不倚，恰到好處，合乎正道，是中庸、中和、中正之道。

　　秦始皇祖籍是山東

　　記：如果秦始皇嬴政要填寫一份履歷表，他可能會用小篆在“籍貫”一欄，工工整整地寫上“山東”二字，您覺得這種說法是否合理？在八百裡秦川繁衍、經營數百年的秦國跟遠在千裡之外的山東怎麼會有關聯呢？

　　李：秦始皇祖籍山東，是立得住的。但秦人興起在西方，長期以來的主流意見也主張秦人出自西方。《史記·秦本紀》及《趙世家》中，對秦的先世也講得很清楚，在商朝晚期有戎胥軒，娶酈山之女，生中譎，“在西戎，保西垂”。看來秦人當時已在西方，並且與戎人有密切關系。蒙文通先生便據此認為“秦為戎族”。

　　然而也有一些學者持不同意見，比如錢穆先生在《國史大綱》主張“秦之先世本在東方，為殷諸侯，及中譎始西遷”。近年來“東方說”的代表是林劍鳴先生，他認為中譎只是“曾率一部分秦人替殷商奴隸主保衛西方的邊垂”，不能說明秦人是戎族。

　　中譎的兒子是飛(也作蜚)廉，飛廉的兒子是惡來，父子三代都是商朝末年的著名人物。《秦本紀》說：“惡來有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷紂。”他們助紂為虐，史有明文，但他們給秦人帶來怎樣的命運，卻沒有文獻記載。

　　記：秦人到底是出自西方還是東方，飛廉父子的命運如何，“清華簡”能否給出確切答案？

　　李：“清華簡”《系年》篇第三章，具體回答了這方面的疑問。周武王死后發生三監之亂，紂的兒子武庚早有復國野心，便利用武王弟弟管叔、蔡叔、霍叔對周公執政的不滿和猜忌，不僅聯合管、蔡、霍，還和殷商舊地東夷的徐、奄、薄姑等方國串通，叛亂反周。

　　周公就在周成王的命令下進行東征，最重要的是把奄國給消滅了，也就是“踐奄”。還將奄國的國君遷到薄姑，就是現在的青州﹔傳說還有一部分奄國遺民遷至江蘇武進，現在武進太湖邊上還有一個古城叫奄城。

　　由《系年》可知，商朝覆滅之后，飛廉由商都向東逃奔到商奄，也就是今天曲阜一帶。奄國等嬴姓國族反周，飛廉肯定起了促動作用。亂事失敗以后，飛廉被殺死，周朝西遷“商奄之民”於邾，“以御奴之戎，是秦先人”。在《系年》發現以前，沒有人知道商奄之民被周朝強迫西遷，而這些商奄之民正是秦的先人，這是令人驚異的事。

　　記：三監之亂后，周公長子伯禽被封到飛廉作亂的地方，建立魯國。為什麼還要把其中一部分人西遷呢？

　　李：秦國先人“商奄之民”西遷，用后世的話說是謫戍，其實是為了懲罰他們。之所以把他們遣送到西方，無疑也和飛廉一家的經歷有關，因為飛廉的父親中譎曾經給商朝“在西戎，保西垂”，並且與戎人有一定的姻親關系。周朝命令他們遠赴西方御戎，不是偶然的決定。

　　秦文化有東方色彩

　　記：秦人西遷是否帶走了一些山東的風俗習慣？對以后秦人的性格有什麼影響？

　　李：這種遷移肯定有山東色彩，很明顯的一點體現在祭祀上，商周時期特別重視對祖先的崇拜。嬴姓始祖少昊以鳥為圖騰，建立了分工明確、具有國家雛型的“少昊之國”。少昊后裔伯益輔佐大禹治水，為帝舜調馴鳥獸有功，獲賜封地“嬴”，在現在山東萊蕪一帶。

　　所以公元前770年，秦襄公救周有功，被封為諸侯，他迫不及待地宣布自己是“主少昊之神”、“祠白帝”。又過了16年，秦文公又在陳倉縣立祠，祭雉鳥神。他們的行為無疑帶有認祖歸宗的色彩，而秦文公立祠祭雉鳥神的舉動，則跟少昊氏族的鳳鳥崇拜傳統一脈相承。這種祭祀肯定是從山東帶過去的，而且一定還有其他方面，只是秦早期的考古才剛剛開始，很多問題的解釋不會那麼准確。

　　在性格方面，遠在先秦時，人們就說秦人頭枕兵器，身穿盔甲，好與人拼命。但秦人並非“一言不合則拔刀相向”的魯莽勇者。秦人西遷后受到產生於秦地的周禮影響，當時周禮保留了大量古代氏族內部相親相愛的倫理規范，這些規范很多成了儒學的核心。　

　　記：您覺得揭開秦人源於東方之謎，除了在學術上定紛止爭外，在當下有著怎樣的意義？

　　李：秦朝存在的時間雖然短促，對后世的影響卻相當深遠。特別是秦人的文化，有其獨具的特點，伴隨著秦人的擴張發展，廣播於全國各地。研究中國的傳統文化，在很多方面不能不追溯到秦人。

　　在歷史上有很長一段時期，人們普遍認為秦統一全國是由於秦的霸政造成的，秦文化在當時並不是最先進、最發達的文化，而是比較落后、比較保守的、封閉的、通過武力來征服的文化。“清華簡”填補了歷史空白，証明商奄之民作為秦人的核心，遷到西方，秦文化裡一定包括著殷商文化，具有一定的東方色彩。

　　整個秦文化的發展過程應該說是一個文化大融合的過程。這個過程反映了中華民族傳統文化最大的特點，這是一個互相融合包容又有多元化特點的文化傳統。所以秦統一全國不是偶然的，特別是從文化組成來看，它不僅僅是武力的戰勝，而是繼續了整個中華民族發展延續和進步的一個過程。

　　另外一條齊長城

　　記：春秋三百年左右的紛爭組合，進入戰國，這種紛爭演變為大爭，弱小就要滅亡，落后就要挨打。“清華簡”對那段時期的戰爭是否有記載？

　　李：從“清華簡”第二輯《系年》來說，它是一部史書，很可能是楚國人寫的，但沒有站在楚國人的立場上，眼光很寬闊，沒有受到狹隘的限制。春秋晚期到戰國前期是百家爭鳴的開始階段，這一階段在中國歷史上很重要，但很遺憾的是歷史上好多問題不清楚，特別是戰國早期這部分。

　　研究這段歷史，自司馬遷以來，春秋時代主要依據《左傳》和《國語》，戰國時代依據《戰國策》和諸子百家著作。但就是在《左傳》和《戰國策》之間，材料很少，有很多空白，很多問題說不清楚。

　　《系年》的戰國早期部分，尤其珍貴重要，所記的好多大事，是古書裡沒有或講不清的，這之間包括很多很重要的事件，如第21章楚人(楚簡王時)與晉師戰於長城，第22章楚聲王時，韓、趙、魏與越王聯合伐齊，越王翳與齊、魯在魯國會盟，魯侯為越王駕車，齊侯參乘。后來晉國魏文侯大敗齊師，韓趙魏與齊盟誓，以及第23章楚悼王時晉(魏)師大敗楚師等等情節，都是古史大事，而過去是不夠了解的。

　　記：《系年》中有沒有關於齊長城的新發現？

　　李：上個世紀20年代，在洛陽發現一套?(bi?o)羌鐘。鐘上的銘文記述了周威烈王22年，一名叫?羌的韓國將領，在一次伐齊的戰爭中，首先攻入齊國的長城。但齊長城是如何興建的，和歷史的形勢有什麼的關系，當時大家都不是很清楚。

　　“清華簡”《系年》篇恰好講了這個事情。齊長城的修建時間可能是在戰國初年，其具體時間應該在公元前441年左右，當時齊國正面臨著晉、越、魯等國的軍事威脅。“齊人焉始為長城於濟，自南山屬之北海”，這條齊長城與現存的西起濟南長清，沿泰沂山脈綿延而東，終於黃海之濱的長城不同，是另外一條。

　　記：當時群雄並起，每個邦國為自己的生存征戰。那時齊、魯兩國與周邊國家關系如何？

　　李：“清華簡”有一個特別的思想，吳國與楚國是長期有矛盾的。“清華簡”《系年》篇的內容使得我們知道，越國滅吳國之后，仍然沿襲吳國的政策，與晉國結盟。越國與晉國關系好，與齊國、魯國關系就不好。原來，晉景公時，晉國曾派人出使吳國，教吳人使用戰車，學習戰陣，唆使吳國叛楚，從此晉、吳之間結成了同盟。我們知道，越王勾踐在滅吳后的一個重要舉措，就是把都城從會稽北遷到了琅琊。琅琊緊靠齊國的東南邊境，晉、越的這種同盟關系以及越國軍事、政治中心的北移，自然給齊國造成了極大的威脅。

　　越國當時很強盛。春秋五霸有一種說法，越國也在內。但越國到底起什麼作用，晉國、越國與齊國、魯國的關系，是戰國早期歷史中很值得探討的問題。